東寺立体曼荼羅を詳細かつ簡単に解説【羯磨曼荼羅】

五智如来像（如来部）

概説

大日如来を中心に、阿弥陀如来像、宝生如来像、不空成就如来像、阿閦如来（あしゅくにょらい）像が配され、大日如来が具備する五つの智慧(五智）に対応することから、五智如来と呼ばれます。宇宙は地・水・火・風・空の五要素からなるとする古代インドの考えに基づきます。如来は真理を表します。真理に目覚めている者は心身を飾る必要がないので、衲衣（のうえ）というシンプルな布を纏ってます。いずれも1486年の土一揆により焼失したため、室町時代に再興されたもので、寄木造で表面は漆箔で覆われています。

いずれも重要文化財に指定されています。尚、東寺の五重塔も同様に、立体曼荼羅同様に、五智如来が祀られています。ただし、大日如来の像はなく、心柱を大日如来に見立てています。

如来はすでに悟っており、着飾る必要がないため、納衣（のうえ）という簡素な衣服を身に着けています。但し、大日如来像は菩薩のような服装をしています。これは人間を救うため、（親近感を得るため）人と同じような服装をしているためです。

大日如来像（中心1）

サンスクリット語のMahavairocanaを音写したもので、魔訶毘盧遮那仏ともよばれ、密教で、宇宙の真理、若しくは宇宙そのものを体現します。曼荼羅に於いては、胎蔵界曼荼羅の主尊としては法界定印を、金剛界曼荼羅での主尊としては智拳印を結びます。立体曼荼羅の大日如来像は智拳印という印相を結んでいますので、金剛界曼荼羅の大日如来像を表しています。左手の人差し指は衆生の菩提心、右手は五知如来の導きを示します。

光背にはには37体の化仏が配されますが、そのうち一体は造形が異なることから、創建当初のものと解されています。

先述の通り、1486年の土一揆で焼失し、1499年に再興されましたところ、1997年に行われた修復の際、仏舎利が納められていたことが確認されました。

阿弥陀如来像（前列左2）

サンスクリット語で「量り知れない光、若しくは寿命をもつもの」という意味で無量寿仏と呼ばれることもあります。西方の極楽浄土を統べ、「南無阿弥陀仏」と唱えたすべての人を極楽浄土へと導きます。往生するときに迎えに来てくれます。平等院鳳凰堂の本尊や永観堂の振り返っている仏像も阿弥陀如来像です。

1486年の焼失の後、1834年に古仏の頭部を流用して再興されました。

宝生如来像（前列右3）

宝から生まれたもの、という意味で、全ての事物を平等に扱うという「平等性智」を表します。1486年の焼失の後、江戸時代に再興されたものと考えられています。

不空成就如来像（後列左4）

「不空」とは「空しくない」、すなわち満ち足りていることを示します。何者にもとらわれずに実践するという「成所作智」を表します。1486年の焼失の後、江戸時代に再興されたものと考えられています。

阿閦如来像（後列右5）

「ゆるぎないもの」を意味し、大日如来の清らかな心を意味する「大円鏡智」を表します。悟りが金剛のように固いことを意味します。1486年の焼失の後、江戸時代に再興されたものと考えられています。

五菩薩像（菩薩部）

概説

金剛波羅蜜菩薩を中心に、金剛波羅蜜菩薩、金剛法菩薩、金剛宝菩薩、金剛業菩薩、金剛薩埵菩薩像が配されます。金剛波羅蜜菩薩を除き、839年に創建され、いずれも国宝です。菩薩とは悟りを求めながら。如来の慈悲を以て衆生を悟りに導くものです。人間を導くので、人と似たような服装をしています。将来は如来になります。いずれも『仁王経』に登場し、「金剛」とは意思が硬いことを示します。金剛波羅蜜菩薩像を除き、ヒノキの一本造で、髪の毛などは乾漆が用いられ、表面は漆箔で仕上げられています。

宝冠、胸飾（ネックレス）、臂釧（ひせん。腕の飾り）、並びに腕釧（わんせん。ブレスレット）を纏っています。これら衣服や装身具は衆生を悟りに導くために現れるので、人と同じような服装をしています。

金剛波羅蜜菩薩（中心1）

金剛波羅蜜菩薩は智慧で人間を仏道に導きます。2019年6月より修理のため美術院 国宝修理所におられました。

金剛法菩薩（前列左2）

迷いにある人を悟りに導きます。

金剛宝菩薩（前列右3）

宝生如来が菩薩の姿に変わったもので、慈悲の心で福徳をもたらします。

真言：オン　バザラアラタンノウ　オン

金剛業菩薩（後列左4）

人間から迷いを取り除きます。

金剛薩埵菩薩像（後列右5）

「こんごうさったぼさつ」と読みます。人間の煩悩を打ち砕き、覚醒させます。

五大明王像（明王部）

概説

不動明王を中心に、軍荼利明王、隆三世明王、大威徳明王、金剛夜叉明王により構成されます。明王というのは密教独自の尊格で、如来の化身を意味します。真言や陀羅尼の持つ神秘的な力から生じた密教独自の尊格です。

これらの尊格は『仁王経念誦儀軌』などの密教経典で説かれる五憤怒尊を表現したもので、煩悩を打ち砕き、迷いの世界から導いてくれます。五体とも839年開眼当初のもので、ヒノキの一木造で表面は彩色されています。

条帛（じょうはく）と呼ばれる衣と、裳とよばれる腰布、臂釧（ひせん。腕の飾り）、並びに腕釧（わんせん。ブレスレット）を纏っています。憤怒の相は衆生を必死に導く様を表しています。

不動明王像（中心1）

我が国では、観音菩薩、地蔵菩薩と並び、もっとも人気のある尊格です。元来は大日如来の僕とされていたので、童子の姿をしていましたが、先ほどの教令輪身に於いて、大日如来が従わない人々を教化するために仮の姿として表れたとの考えとも相まって、現在のような憤怒した容貌に変化していきました。この怒っているような容貌は、いかなる困難をも退け、強制的に仏道に導こうとする決意を表しています。背後の炎は「迦楼羅炎（かるらえん）」と呼ばれます。これは迦楼羅天という煩悩を食べる仏を意味します。

現在、我々が目にする不動明王像は平安時代に確立された、”十九観”という考えに基づいています。尚、すべての不動明王像、画像がこれらすべての要件を具備するわけではありません。

軍荼利明王像（前列左2）

宝生如来の化身です。「ぐんだりみょうおう」と読みます。”ぐんだり”は「とぐろをまくもの」をいう意味で、蛇との関係を示します。

さまざまな障壁を除外するといわれ、殊に妖精たる毘奈耶迦（びなやか）を懲らしめるとされ、八本の腕で夜叉などの外敵から人を守ります。南方を守ります。また、不死の妙薬たる甘露とも関係が深いことで知られます。

隆三世明王（前列右3）

阿閦如来の化身であり、金剛薩埵菩薩が教化が難しい人を威嚇して仏道に入らせるために恐ろしい容貌なったものとされます。大日如来の命を受け、三つの世界、すなわち、過去、現在、未来を降伏するものと意味し、過去、現在、未来の煩悩を退治します。胸の前で結んでいる印はこのことを表しています。また、東方を守ります。

足の下にいるのは大自在天（シヴァ神）とその妃烏摩（うまー）です。これは降三世明王がシヴァ神をもとに生じたところ、これを踏みつけることにより、さらに強固な存在だと示しています。

大威徳明王（後列左4）

阿弥陀如来、若しくは文殊菩薩の化身で、「大きな威力をもつもの」を意味します。水牛に乗っていて六面六臂六脚の姿をしています。ウシさんに乗っているのは異部族との抗争の末、これを制圧したことを示しているようです。六脚の仏は大威徳明王のみで、六足尊とよばれることもあります。西方を守ります。

金剛夜叉明王（後列右5）

不空成就如来の化身とされ、その呼称から、金剛薩埵菩薩との関連性が窺知されます。左右の手にそれぞれ、金剛鈴、金剛杵をもっており、全ての悪を食べ尽くします。北方を守ります。

天部

概説

天部とは六道の最上部に位置する天部に住む者の総称です。インド古来の神々が仏教に取り入れられたのち、仏教の守護神となったものです。立体曼荼羅では四隅を四天王たる増長天、持国天、広目天、多聞天、東西を梵天、帝釈天がそれぞれ守ります。四天王は須弥山の中腹にすみ、四方を守護します。

増長天（1）

「ぞうじょうてん」と読みます。四天王の中で南方を守護します。

帝釈天（2）

釈迦の成道をたすけた守護神です。須弥壇上に安置されます。

広目天(3）

西方を守護します。

持国天（3）

東方を守護します。

梵天（5）

釈迦が悟りを開いたとき、帝釈天とともに、これを人々に広めるように諭しました。須弥壇上に安置されます。

多聞天（6）

単独で安置されるときは、毘沙門天と呼ばれます。軍神で北方を守護します。

 

東寺基本情報

東寺へのアクセス

市バス: 東寺東門前、若しくは東寺道バス停

JR西日本: 京都駅

近鉄: 東寺駅