祭とは神に対する謝意や畏怖の念を表する、若しくは祈念を目的とし、奉納をなす行為であります。本稿ではその意義につき詳細かつ簡潔に解説申し上げます。合掌

尚、本稿は適宜加筆修正されます。現在はver. 2.2です。

祭の本義と神

本義

祭は様々な理由で斎行されますところ、最も重要なものは祖先崇拝、農耕の豊穣の記念、自然災害や疫病の予防と事後の対処となります。右を成すため、神に対し祭が斎行されます。

シカさん

この「神」という概念は我が国固有のものであり、godとかdieuとは異なるから注意してね。

これに加え、祭を通じ、神性の獲得を介することにより、我々に日々蓄積された穢れを祓い、心身を活性化する狙いもあります。すなわち、同様に、カミもまた祭に際し活性化されます。例として葵祭の前儀たる御蔭祭、祇園祭の久世駒形稚児などが挙げられます。

神とは

カミ 神

古の日本人は自然や自然現象の背後に人格を擬制しカミを見出しました。これは自然は生命を胚胎するものであり、万物を生み出すものであり、そこに御霊（みたま）が宿るとの考えに基づきます。故に畏怖、畏敬の対象となりました。

七里ヶ浜親方

これが西洋との決定的な違いよ。西洋だと自然は征服さるるものであると考えられるからな。語源たるラテン語でも「生む」みてーな意味なのによー。

同様に、祖霊もカミと考えました。これは理解しやすいと思います。

自然に対しても人格を擬制しますので、我々と同じような態様で行動するものと考えられました。すなわち、丁重に接すれば良い結果を招来し、ぞんざいに接すればよからぬ結果が惹起されると考えられました。伝統的にはカミに概ねこれら二つの意義があります。

そして、神は岩、山や木などに宿ると考えられ、神が宿る岩を磐座（いわくら）と呼びます。

そして、これらの意義が世代間で間段なく承継され、かつ我々の紐帯として機能してきました。

御霊信仰と疫神

上記に加え、御霊（ごりょう）と疫神もまた重要なカミです。

御霊とは、政争や不慮の出来事で亡くなった人の霊（みたま）のことで、これにより天災や疫病災などが引き起こされると考えられました。この御霊に畏怖を以て祀ることを御霊信仰といいます。最も著名な御霊は北野天満宮に祀られる菅原道真公です。

他方、疫神とは疫病の原因であると考えられたカミのことです。この疫神という概念は天王信仰に至ります。天王信仰とは陰陽道と仏教からなる牛頭天王に対する信仰です。祇園祭はこの牛頭天王のご利益により疫病を退散される目的で斎行され、今日でも生き続けています。

牛頭天王と八坂神社と祇園祭2026：天王信仰と疫病退散

牛頭天王とは、祇園社、即ち現在の八坂神社の御祭神である素戔嗚尊と習合していた神様です。疫病退散のご利益があると伝えられ、明治元年に神仏分離令が発せられるまでは我が国で遍く信仰されていました。本稿ではこの牛頭天王と天王信仰、疫病に対するご利益につきご紹介します。

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2020.12.30

七里ヶ浜親方

干支の投稿でも触れたけど、「陰陽道」に関する偏頗のある表現物や特定の時代に特化した表現物から惹起される予断は本稿の理解を妨げるおそれがあるので、忘れてくれ。わりーけど。

 祭の意義

意義

祭という語はいくつかの語が語源であると解されますが、主要なものは、「まつる」と「まつろう/ まつらう」です。

「まつる」とは目上の人に対し何かをすることであり、「まつろう/ まつらう」とは目上の人に対し仕えるという意味があります。これらにより、祭とはカミに対し、何かをなし、侍ることによりその霊的な力に与ることを意味します。「祭」という場合、なされることは数多ありますが、神饌を供し歌舞を奏上することが中心と解されます。

七里ヶ浜親方

さっきいったべ？神さんも人間と同じように振舞うってよー。なんか食べて音楽とか踊りとかかまされれば、誰だってうれしいべ。

“祭” という漢字の意味

漢字は概ね一世紀ころに我が国にもたらされたと考えられています。ここでは、なぜ「まつり」という語に対し、「祭」という漢字が当てられたのかを見てみましょう。

祭

当該漢字は三つの部位から成ります:

このことからもわかるように、祭とは供することであり、神饌（と広義の奉納）が重要な要素となります。

祭祀の態様

依代

祭祀が行われるには神がいることが必要です。先ほど申し上げましたと通り、神という概念は自然崇拝が根幹をなしますところ、磐座に宿ると考えられました。これを依代といいます。尚、磐座は後に神社の起源となります。

他方、神は遠方からやって来るとの考えから、神籬（ひもろぎ）に降臨するとも考えられました。葵祭に先立ち、上賀茂神社では御阿礼神事という神事が斎行されますが、この神事は神籬に神を降臨せしめる原始的な態様をとどめています。（非公開）

依代として重要なものに、オハケがあります。これも神を降臨せしめる対象です。祇園祭の還幸祭に際し、御供社への神輿の渡御に先立ち、御幣が立てられ、これをオハケと呼びます。

また、オハケは鞍馬の火祭でも目にすることができます。祭の期間中、オハケの立てられた家に由岐神社の御祭神が滞在されます。

潔斎

祭祀に際しては、神との接触、神性の具備を伴いますところ、心身の清浄が必要です。そこで、潔斎が行われます。

長期間の潔斎の後に斎王が賀茂祭（今日の葵祭）に奉仕したことは顕著な例です。

七里ヶ浜親方

詳細は以下のリンクを参照してくれ。

斎王代御禊の儀2026/令和8年は上賀茂神社で開催

2026年/令和8年の斎王代御禊の儀は上賀茂神社で開催。葵祭に奉仕する斎王代が潔斎する斎王代御禊の儀の内容を概観しつつ、斎王の歴史的意義、経緯などを宇宙一詳細に解説いたします。御禊の儀は隔年で上賀茂神社と下鴨神社でおこなわれます。

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2019.04.24

Japanese mythology 2: Iwato Gakure, World without sun or Amaterasu Ohmikami

To under stand Japanese culture and its inheritance without the knowledge of Japanese mythology. In this post, let us see "Iwato Gkure," 合掌

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2024.02.04

今日でも祭に際して同様に潔斎がなされます。

神饌（しんせん/ みけ）の奉納

神饌とはカミに供される食事のことです。供する行為は献饌とよばれます。

今日、概ね祭祀は以下の態様により斎行されます。

神饌は米、酒、水、穀物、魚、野菜、調味料などから成ります。

シカさん

ビデオは粟田祭で神饌を調理する様子だよ。神聖なので手を触れずに菜箸のような箸と庖丁のみでお魚さんが料理されているね。

歌舞の奉納

先ほどの御蔭祭では神輿が賀茂波爾神社に到着すると、還城楽が奉納されます。

また、祇園祭では神輿が御旅所に到着すると、雅楽が奉納されます。（11:22)

禊と祓は一般に罪、穢を祓うものとされ、混同されるきらいがあります。本稿ではこれらの区別につき、斎王代御禊、そして、我々が経験できる手水は夏越の祓を例に、わかりやすく解説申し上げます。合掌

禊とは

禊（みそぎ）は川や海などに入り、水の力を用いて穢を除去せしめる行為です。穢とは、気が枯れた状態を指します。

七里ヶ浜親方

なんつーの？簡単に言うと、気が枯れた状態てえのは、an anemic state of mind のことで、これを除くのが禊なのよ。

禊の起源は日本神話にあります。『古事記』によると、伊耶那美命（いざなみのみこと）が加具土命（かぐつちのみこと）を生んだ際に火傷を負い、これにより、亡くなってしまいます。伊邪那岐命（いざなきのみこと）は伊耶那美命がいる根の国に向かいます。

シカさん

神話の中の世界はこんな風になっているよ。伊邪那岐命と伊耶那美命がいたのは葦原中つ国で伊耶那美命が死後に行ったところが根の国だよ。二つの国は黄泉平坂（よもつひらさか）という場所でつながっているよ。

伊邪那岐命が葦原中つ国に戻るように懇願すると、伊邪那美命は黄泉の国の食べ物を食べてしまったから帰れないが、黄泉の神に相談してくること、並びにその間自分の姿を見ないでほしい旨を告げ、御殿の中に入ります。

伊邪那岐命は待ちきれずに扉を開けると、伊邪那美命の死体を発見します。変わり果てた姿を見られた伊邪那美命は伊邪那岐命を追いかけますが、何とか逃げ切ります。

伊邪那岐命は自身が遺体、すなわち気が枯れた状態で最悪なものを見たために穢れたと知り、阿波岐原という池で穢れを除去するために禊をしました。

たけちよ

原文にはこうあります：是以伊邪那岐大神詔、吾者到於伊那志許米、志許米岐、穢國而在祁理。故吾者爲御身之禊而、到坐竺紫日向之橘小門之阿波岐、原而、禊祓也。

七里ヶ浜親方

伝統的によー、水には事物を生まれ変わらせたり、活性化される能力があると信じられてんのよ。最後の文にある祓は次に解説する祓の意味ではなく、禊っつー意味よ。ただ、これは禊と祓は峻別に適さねえのを示唆してんのかもな。なんつーの？形式的に峻別することは可能なんだけど、実質的には混淆してんのよ。目的は一緒だから、区別の必要性が希薄なんだべな。

祓とは？

祓とは、罪を除去する行為を指します。ここに、罪とは我々に害悪をもたらすものと考えてください。祓も禊と同様、日本神話に起源を持ちます。

素戔嗚尊（速須佐之男命）が高天の原の秩序を乱した罪により、天照大神が天の岩戸に隠れてしまいます。この罪に起因し、素戔嗚尊は高天の原から追放されます。この時、神々は、素戔嗚尊に祓つ物（はらえつもの）といい、罪を除くために用いる物品を意味します。この時は爪や髭が用いられました。詳細は以下のリンクをご参照ください。

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2024.02.04

たけちよ

原文にはこうあります: 於是八百萬神共議而、於速須佐之男命負千位置戸、亦切鬚及手足爪令祓而、

シカさん

昔の人は罪を自らの体の切り離せる部分に追いやり、それを取り除くことにより、自分から罪を除去することができると考えていたことが前提になっているよ。

七里ヶ浜親方

今日ではこの「罪」とは、社会的規範や秩序を害する行為、そして自らにとって有害な行為を指してんのよ。うまくいえねーから、ヘビ文字版でつかった表現をかましておくぜ。すまねえ。

Today, Tsumi means the deeds to violate the social norms and our inadequate or un acceptable attitude.

斎王代御禊の儀と我々の行為

葵祭の前儀たる斎王代御禊の儀を例に禊と祓につき見てましょう。

七里ヶ浜親方

詳細は以下のリンク参照してくれ。

斎王代御禊の儀2026/令和8年は上賀茂神社で開催

2026年/令和8年の斎王代御禊の儀は上賀茂神社で開催。葵祭に奉仕する斎王代が潔斎する斎王代御禊の儀の内容を概観しつつ、斎王の歴史的意義、経緯などを宇宙一詳細に解説いたします。御禊の儀は隔年で上賀茂神社と下鴨神社でおこなわれます。

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2019.04.24

斎王とは葵祭に際し、天皇に代わり賀茂社（上賀茂神社と下鴨神社の総称）に奉祀した皇女を指しますが、奉祀の際には何年にも亘る潔斎を行いました。

シカさん

潔斎とは、神聖な神様や人、場所に赴くときに行うもので、簡単にいうと罪穢を除くことだよ。

斎王代御禊の儀はこれを再現するものであり、前述申し上げました、禊と祓を行います。

禊の例

斎王代御禊の儀

斎王代の禊は本来の禊を簡略化したもので、小川を手で触れます。

たけちよ

斎王代御禊の儀は厳密な意味での儀式ではありません。斎王は巫女ですが、斎王代は違います。

七里ヶ浜親方

但し、斎王代も葵祭に奉祀するから、潔斎の必要性はあんべ？だから、単に形式的なものにとどまるわけにもいかねーべ？

我々の禊

我々は社寺に参拝する前に、手水で禊を行います。やり方は以下の通りです。

1. 杓を右手に取り、左手に水を注ぎます。
2. 杓を左手に持ち替え、右手に水を注ぎます。
3. 再び杓を右手で持ちます。
4. 左の手のひらに水を注ぎます。
5. 左手の水で口をすすぎます。水を口から出すときは、左手で口を覆います。
6. 杓を斜めにして、残っている水で手でもったことろを清めます。

シカさん

水を使って、穢れを取り除いて、神聖な場所に入れる状態になるんだよ

祓の例

斎王代御禊の儀

祓も禊と同様に簡略化されていおり、形代たる人形（ひとがた）を用います。

七里ヶ浜親方

形代っつーのは身代わり見たいなもんで、さっき出てきた祓つ物と同じ役割があるのよ。ひなまつりなんかもこれが元になってんのよ。

形代とはは身代わりのようなもので、先ほどの祓つ物たる爪や髭と同じ役割があります。斎王代は人形に息を吹きかけることで自らの罪を人形に移しています。

七里ヶ浜親方

これで葵祭に奉祀できる状態になんのよ。

我々の祓

毎年6月の晦日（末日のこと）には社寺で夏越の祓が斎行されます。多くの場合、右の行為を介し、罪穢を取り除きます。また、大晦日に斎行される大祓も同様です。我々も斎王代同様に人形を用います。

七里ヶ浜親方

夏越の祓は日常に浸透した行為だけど、最早罪と穢れは峻別されてねーのよ。日々生活している中で、両者が溜まってくるから、精神的、肉体的に清廉な状態で生きるべく、半年若しくは一年に一度はこれを取り除く必要があるのよ。

たけちよ

尚、夏越の祓に際しては、茅の輪くぐりも同時斎行されることが一般です。詳細は以下のリンクをご参照ください。

茅の輪のくぐり＠八坂神社の夏越の祓2025

2025年の八坂神社の茅の輪くぐりにつき解説します。蘇民将来の逸話にあるように、疫病退散に対し絶大なご利益があります。毎年6月の夏越しの祓と、祇園祭の最終日に茅の輪をくぐることができます。

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2017.06.24

まとめ

禊は穢、すなわち気が枯れた状態を除くために行います。他方、祓は罪、すなわち社会や自らを害するものを除くために行います。いずれも日本神話に起源を持ち、今日では簡略化したものが行われます。

この記事の構成

• このページ　2026年最新情報、日程、葵祭概説：歴史など
• 2ページ目　斎王代詳細解説
• 3ページ目　路頭の儀：勅使代行列
• 4ページ目　路頭の儀：斎王代列、路頭の儀タイムスケジュール
• 5ページ目　社頭の儀＠下鴨/上賀茂神社
• 6ページ目　日程：曲水宴、足汰式、流鏑馬
• 7ページ目　斎王代御禊の儀、歩射神事、賀茂競馬、御蔭祭
• 8ページ目　当日のタイムスケジュール、有料観覧席
• 9ページ目　御所、下鴨神社、上賀茂神社へのアクセス
• 10ページ目　2023年までの突撃レポート

このページのもくじはこの下にあります。

葵祭概説

たけちよ

例年期日が決まっているので2026年も昨年同様、以下の日程で斎行される予定です。

路頭の儀（行列）は以下の時間を目安に京都御所から下鴨神社を経由して上賀茂神社に向かいます。

たけちよ

詳細は本稿8ページをご参照ください。

期日など詳細は各神社の上賀茂神社、下鴨神社、京都市観光協会などの公式サイトなどで必ずご確認下さい。

葵祭の正式名称は「賀茂祭（かものまつり）」といいます。567年、日本国内では自然災害、飢饉などに見舞われた所、賀茂の神々の祟りが原因と判明したため、これを鎮めるべく始まりました。

七里ヶ浜親方

祭の意義は以下のリンクを参照してくれ。

祭の意味につき詳細かつ簡潔に解説

祭とは神に対する謝意や畏怖の念を表する、若しくは祈念を目的とし、奉納をなす行為であります。本稿ではその意義につき詳細かつ簡潔に解説申し上げます。 尚、本稿は適宜加筆修正されます。現在はver. 2.1です。

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2025.02.06

「賀茂祭」というのは、賀茂神社の例祭を指します。賀茂神社とは賀茂御祖宮神社（かもみおやじんじゃ。下賀茂神社の正式名称）と賀茂別雷神社（かもわけいかづちじんじゃ。上賀茂神社の正式名称）の総称のことです。かつては旧暦４月の２回目の酉の日に行われていましたが、現在では毎年５月15日に行われます。

祇園祭、時代祭と並び京都三大祭の一つとして知られますが、同時に、石清水八幡宮の岩清水祭、春日大社の春日祭とともに三勅祭としても知られています。勅祭とは天皇の使者たる、勅使が派遣される神社の祭祀のことです。先頃行われた平安神宮の例祭などがこれに当たります。三勅祭とは、勅祭の中でも、とりわけ旧儀を保存する目的で、古式に則って特別な方式で行われるもののことです。

平安時代には貴族の間で「祭」といえば、賀茂祭をさしていました。この賀茂祭が「葵祭」と呼ばれるようになるのは江戸時代に入ってからのことです。江戸時代になると、賀茂祭の時、宸殿、牛車、勅使などの参列者全員が賀茂社の神紋たる葵の葉で飾るようになり、このことから「葵祭」と呼ばれるようになりました。

概要

みどころ

個人向け有料観覧席

概要

個人向けは3月下旬に情報開示済、4月1日（水）午前10時から発売されます。京都観光Naviのサイト、チケットぴあで購入可能です。

詳細は京都観光Naviのサイトをご覧ください。

京都御苑

下鴨神社

上賀茂神社

団体向け有料観覧席

前儀の日程

概要

5月15日の葵祭に先立ち、以下の前儀が斎行されます。とりわけ重要なものは御蔭祭です。

たけちよ

詳細は本稿6ページと7ページをご参照ください。

足汰式（あしぞろえしき）

足汰式とは、5月5日に開催される賀茂競馬（かもくらべうま）の組み合わせ、走る順番（番立。ばんだて）をを決定します。（のりじり。騎手のこと）の騎乗時の姿勢や鞭の指し方、馬の毛並みなどの優劣により決せられます。

賀茂競馬足汰式2026＠上賀茂神社：みどころと有料観覧席

2026年/令和8年の葵祭に先立ち行われる賀茂競馬会（かもくらべうまえ）の順番を決める儀式、足汰式（あしぞろえしき）の内容を完全網羅。有料観覧席の有無もご紹介。

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2019.04.29

流鏑馬神事

葵祭の無事を祈願すべく斎行されます。

下鴨神社流鏑馬神事2026・葵祭前儀

本稿では流鏑馬につき概説の後、2026年の葵祭の前儀たる下鴨神社の流鏑馬神事につきご紹介いたします。合掌

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2023.04.26

斎王代御禊

斎王代と女人列参列者の穢れを祓うべく、禊と祓を行います。上賀茂神社と下鴨神社で隔年で斎行されます。2024年は上賀茂神社です。

斎王代御禊の儀2026/令和8年は上賀茂神社で開催

2026年/令和8年の斎王代御禊の儀は上賀茂神社で開催。葵祭に奉仕する斎王代が潔斎する斎王代御禊の儀の内容を概観しつつ、斎王の歴史的意義、経緯などを宇宙一詳細に解説いたします。御禊の儀は隔年で上賀茂神社と下鴨神社でおこなわれます。

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2019.04.24

賀茂競馬（かもくらべうま）

宮中由来の競馬会に起源をもち、奉幣の一環として葵祭の無事を祈願すべく斎行されます。

賀茂競馬2026：葵祭前儀＠上賀茂神社

2026年、上賀茂神社で行われる賀茂競馬（かもくらべうま）の歴史、やりかた・勝敗の決し方、ビデオでみる実際の様子、その他の儀式など、宇宙一詳細に解説いたします。

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2019.05.01

御蔭祭

新に生まれた下鴨神社の御祭神を下鴨へお連れする神事です。葵祭の前提をなしますので、御蔭祭が斎行されませんと、葵祭を斎行することができません。

御蔭祭2026/令和8年：みどころ、コース、日程を特別に教えるよ！

御蔭祭（みかげまつり）は葵祭に先立ち、2026年5月12日に下鴨神社で行われる神事で、葵祭の前提をなす重要な神事です。本稿ではみどころや日程などをご紹介します。

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2017.05.08

御阿礼神事

上賀茂神社の禁足地に於いて、御蔭祭と同様の趣旨から斎行されます。神籬を介し御祭神を降臨せしめる神事の原初の態様を保持する貴重なものですが、非公開です。

後儀の日程

たけちよ

こちらも詳細は本稿8ページをご参照ください。

更新情報

たけちよ

本稿、並びに関連記事に加筆修正がなされた場合、ここでお伝えします。ブックマーク等していただける方は現在ご覧になっているページにお願いいたします。

 

• 賀茂祭の歴史につき加筆しました。5/12/2025
• 英語版にも神事と仏事の峻別につき加筆しました。5/14/2023
• 神事と仏事の峻別につき加筆しました。5/14/2023
• 英語版改定しました。5/10/2023
• 御蔭祭の投稿を加筆しました。5/7/2023
• 賀茂競馬の投稿に加筆、併せて本稿の賀茂競馬の記載も加筆しました。5/4/2023
• 流鏑馬神事につき投稿しました。4/26/2023
• 全頁にもくじを付しました。
• 1ページ目にみどころの概要を追加しました。
• 返祝詞につき追記しました。

七里ヶ浜親方

ヘビ文字版もあるぜ。こっちは後日加筆修正予定だ。

Aoi Matsuri festival in Kyoto 2026: 葵祭英語で説明

Aoi Matsuri 2026 with many photos and videos, you can see the way to enjoy it: Its history, ceremonies with it, the famous parade.

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2017.11.01

葵祭の歴史

葵祭の起源は少なくとも平安京遷都以前の飛鳥時代に遡ります。

上賀茂神社の賀茂祭のパンフレットによると、上賀茂神社の御祭神の賀茂別雷大神（かもわけいかづちのかみ）が神山（こうやま。現在でも禁足地で磐座があります）に御降臨された時に、神託により、葵をつけた馬でお迎えしたことに起源をもつと言われます。

また、『山背国風土記』逸文、若しくは『加茂縁起』によれば、欽明天皇在位時（6世紀半ばころ、文献により異なる）、日本国内では天候が荒れ、風水害が続き五穀が実らないなど、天災に見舞われました。欽明天皇は５６７年、卜部伊吉若日子（うらべのいきわかひこ）に原因を占わさせると、賀茂の神々の祟りだと判明しました。

七里ヶ浜親方

ここで、祟りとは、「祭祀などが適切に行われず、世の中が適切じゃねえ状態」っつー意味で、今日の文理上の意味とは異なるから注意してくれ。当時はよー、大雑把に言うと自然に擬制された神さんの存在と陰陽五行の相克で世界が動いていてたのよ。で、凶作やら天災やらがあると、カメさんの甲羅で占うのよ。こんときは祟りが原因でなんで祟ってるかっつーと祭祀が適切に斎行されてねーからって出たんだべ。

卜部伊吉若日子は勅命を帯び、旧暦4月の吉日に祭礼を行い、馬には鈴をかけ、人は猪頭（ししがしら）をかぶり、賀茂の神のおわす斎庭を一気にかける駆競（かけくらべ）をしたところ、風雨はおさまり、五穀は豊かに実って国民も安泰になりました。今日ですと、葵祭当日、上賀茂神社で最後に行われる走馬の儀、若しくは御阿礼野で行われる山駆（やまがけ）がこの駆競に相当します。

七里ヶ浜親方

なんで馬を走らせたかっつーとよー、神様にたのしんでもらって、風水害の原因を除去しようとしたからなのよ。詳細は以下のリンクを参照してくれ。祇園祭の記事だけど、初期の御霊会も同じ趣旨に則ってるのよ。あと、天神さんの記事も参考になる筈だ。祟りに起因する、なんかよくねーことを避けるために祀るっつー観点からな。

祇園祭の歴史と意味をわかりやすく解説

祇園祭の歴史につき概観します。原形たる祇園御霊会と祭の意義、並びに平安時代から令和までの八坂神社と祇園祭の主要な変遷を完全網羅。

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2019.06.12

北野天満宮と菅原道真と御霊信仰とご利益の理由

北野天満宮には菅原道真公が学問の神様として祀られていますが、これは平安時代から続く御霊信仰に基づいています。本稿では道真公の来歴を辿りつつ、そのご利益と理由につき、御霊信仰との関係につき概観します。合掌

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2023.02.12

『続日本記』によると、702年には山背国の人以外が馬に乗って弓を射ることを禁じた旨の記述があり、賀茂祭には多くの人が集まっていたこと窺知されます。

その後、8世紀には、711年には国司が賀茂祭の斎行を確認することが定められるなど規模が拡大していきます。続いて810年になると、平安京の嵯峨天皇と平城京に戻った平城上皇が対立し、二所朝廷を惹起します。嵯峨天皇は賀茂社にこの解決を祈願し、これが叶えられると謝意を表すべく、自らの皇女、有智子（うちこ）内親王を奉祀させることし、これを嚆矢として、賀茂斎院の制度が始まります。

さらに同年には律令制の下、勅命により執り行われる勅祭となり、819年には中祀に準じて斎行すべしとの勅命が下されます。『延喜式』によると、祭祀は大祀、中祀、そして小祀にわかれます。これらは斎戒（祭祀に際し、禁忌を犯さないように努めること）の期間により区別されます。中祀では祭の前3日間潔斎します。大祀は践祚大嘗祭（英語版しか作ってません。申し訳ございません。）（せんそだいじょうさい。天皇が即位した後最初に行われる新嘗祭）のみ、中祀は祈念祭、月次祭、神嘗祭、新嘗祭の四者のみです。

七里ヶ浜親方

賀茂祭っつーのは賀茂社の御祭神の子孫たる賀茂県主の祭だったんだけど、ここで公祭た側面が顕出したんだべ。前述の賀茂祭の起源にもあるように、五穀豊穣の神として、そして今述べたように氏族の神として信仰されてたんだけど、平安京遷都に際して奉幣使（ほうへいし。神への供物たる幣帛を届ける使者）を送るなどして、朝廷からの崇敬を獲得してて、公祭となる契機を胚胎してたのよ。

シカさん

この頃になると、天照大御神が国家鎮護の神、賀茂社の神が王城鎮護のとして崇敬されていたことがわかるね。

たけちよ

上賀茂神社には賀茂別雷命（かもわけいかづちのみこと）下鴨神社にはその祖父たる賀茂建角身命（かもたけつぬみのみこと）と母たる玉依日売命（たまよりひめのみこと）が祀られています。賀茂建角身命は日向国に降臨し、神武天皇の遠征を先導したとされています。

賀茂祭には賀茂社の私祭、国司の国祭、国家の公祭としての側面がありました。私祭としての側面は御生（みあれ）祭です。これは公祭たる賀茂祭に先立ち、下社（今日の下鴨神社）と上社（今日の上賀茂神社）で新たにお生まれになった神霊を迎える神事です。これらは今日でも下鴨神社の御蔭祭、上賀茂神社の御阿礼（みあれ）神事として斎行されています。御蔭祭は一部を除き公開されており、我々も拝見することが可能ですが、御阿礼神事は完全に非公開です。

七里ヶ浜親方

これらの神事はよー、後日の公祭としての賀茂祭の斎行の前提になってて、新たな神様をお迎えして、初めて公祭たる賀茂祭の斎行に着手できんのよ。

その後、国家の公祭たる賀茂祭が斎行されます。今日でも斎行される斎院御禊、路頭の儀、社頭の儀などがこれに該当します。国司による国祭は日を改めて斎行されました。

シカさん

現在は、斎院ではなく斎王代御禊になってるよ。禊だけど、実際には禊と祓の両方やってるけどね。詳細は以下の両方を参照してね。

禊と祓の違いにつき分かりやすく解説

禊と祓は一般に罪、穢を祓うものとされ、混同されるきらいがあります。本稿ではこれらの違いにつき、斎王代御禊、そして、我々が経験できる手水は夏越の祓を例に、わかりやすく解説申し上げます。合掌

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2024.02.20

斎院御禊は斎王の賀茂川の河原での禊、路頭の儀は宮中を出発した勅使列の賀茂社への移動、社頭の儀は天皇からの幣帛を奉上と走馬の奉納が主です。

当時は社頭の儀はほとんど公開されず、上皇、貴族、市民、地方からの見物人は御所から賀茂社へ向かう行粧（行列のこと）を見ていました。この様子は『源氏物語』や『栄花物語』などに描写されています。

七里ヶ浜親方

こんときみんながとりわけ見たかったのが、前述の斎王と近衛使（勅使）よ。近衛使は出世の登竜門とされ、選出されるのはスゲー名誉なことだったのよ。準備には「百年の費用を失う」と言われたらしいけどな。衣装や宴会の用意が大変だったみてえだ。

このように平安時代には盛大に行われた葵祭ですが、室町時代には徐々に衰退に向かい、応仁の乱以降は途絶えてしまいます。

この後、江戸時代にいったん復活しますが、再び、明治時代に途絶えます。明治12年（1879年）明治天皇の旧儀復興の仰せにより、御下賜金三千円を賜り、先程申し上げました、三勅祭となり復活しますが、太平洋戦争中に行粧が中止され、社頭の儀のみが行われることになります。戦後の1953年に行粧が復活し、1956年に、後述します斎王に変わる、斎王代の女人行列が行われるようになり、現在に至ります。

神仏習合下の神事と仏事の峻別

賀茂祭と御蔭祭では神事と仏事が峻別されており、特色の一つとなっておりますので、追記します。神仏習合下では上賀茂神社、下鴨神社の社領では近代まで仏教寺院がなく（神宮寺を除く）賀茂祭、並びに御蔭祭が斎行される旧暦四月はでの仏事は禁じられていました。

応仁・文明の乱により中断されていた、賀茂祭は1649年に朝廷と幕府の援助の下に復興します。このとき、上記の峻別が顕在化します。下鴨神社の神宮寺の供僧（神宮寺の僧侶）は祭の間、社領の外に追い出されていましたが、参加したい旨訴えます。これに対し、河合社の禰宜は神事にあって仏事を避けるのは、”天下之通則也”であり、斎王が忌み言葉を用いるのも右に基づくと述べています。

結局この慣行は維持され、中断前と同様に、下鴨村の入口には高札と添札が設けられ、祭礼期間中の一条以北での寺院の閉鎖、や僧侶の立ち入りの禁止などが課されました。

七里ヶ浜親方

この点は祇園祭と比較すると興味深え。祇園祭は神道と仏教（と陰陽道と道教）の連関が密接不可分になってんのよ。祇園祭は、疫病の原因は祟りで、これを鎮めるっつーのが趣旨で、右を達するが為、仏事たる御霊会をかましたのがはじまりなのよ。祟りっつーのは我が国にindigenous（土着のような意味）なもんで、仏教っつーのは外来のもんだべ？この二者が合体してんのよ。殊に祇園祭の嚆矢たる一発目の御霊会は神仏習合の常態化の顕在化の例として著名なもんなのよ。詳細は以下のリンクを参照してくれ。

他方、賀茂祭っつーのは、飢饉や天災の原因を賀茂大神の祟り、i.e., が国にindigenousなもんに求め、仏事ではなくて、神事でこれを除去しようとしてんのよ。

祇園祭の歴史と意味をわかりやすく解説

祇園祭の歴史につき概観します。原形たる祇園御霊会と祭の意義、並びに平安時代から令和までの八坂神社と祇園祭の主要な変遷を完全網羅。

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2019.06.12

シカさん

次は斎王代だよ。

概説

2026年は特段の事情なき限り、下鴨神社で斎行される予定です。

今年の斎王代決定

葵祭の第６8代斎王代は未定です。

斎王代御禊の儀　概観

斎王代御禊の儀（さいおうだいぎょけい/ごけいのぎ）とは毎年5月15日に催行される葵祭に参加する斎王代が禊を行う儀式です。葵祭に先立つ5月4日に隔年で上賀茂神社、若しくは、下鴨神社で行われます。令和6年たる2025年は上賀茂神社で行わる予定でした。

斎王代とは「斎王の代わり」という意味です。毎年京都に所縁のある未婚女性の中から選ばれます。斎王とは、かつて天皇の代わりに賀茂祭（今日の葵祭のこと）に奉仕した主に内親王などの皇女から選ばれた巫女のことです。この斎王が賀茂祭に先立ち、鴨川で行った潔斎を再現したものが斎王代御禊の儀となります。

以下、斎王代御禊の儀につきご紹介します。まずは最初に実際の様子をビデオでご覧ください。

いちきしま ひめ

本投稿に記載の開始時間等は変更される可能性があります。必ず、上賀茂神社公式サイトなどで確認してください。

御禊の儀の内容

禊と祓

禊と祓の違いにつきましては、以下のリンクをご参照ください。

禊と祓の違いにつき分かりやすく解説

禊と祓は一般に罪、穢を祓うものとされ、混同されるきらいがあります。本稿ではこれらの違いにつき、斎王代御禊、そして、我々が経験できる手水は夏越の祓を例に、わかりやすく解説申し上げます。合掌

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2024.02.20

上賀茂神社

ここでは、先ほどご覧いただいた、上賀茂神社で行われる御禊の儀の様子を用いて解説します。

斎王代が手を浸している流れは、上賀茂神社の境内を流れる、奈良の小川という川です。この川は、御物忌川と御手洗川という二つの流れが、少し上で合流したものであり、これらの流れが結界を構成しています。後ろにある建物は土屋（つちのや）といいます。上賀茂神社の神事に際する禊はここで行われます。

斎王代はこの奈良の小川に手を浸し、身を清めます。御禊の儀には、斎王代のほかにも女人列の構成員も参じますが、奈良の小川で潔斎を行うのは斎王代だけです。

次に女人列一同は橋殿という、奈良の小川をまたいで建てられた建物に移動します。ビデオだと少しわかりにくいかもしれませんが、斎王代以下、全員橋殿の上にいます。ここで全員、形代を用いて解除します。我々が夏越しの祓などで行うものと同じ方法です。他の人は紙の形代ですが、斎王代のものだけ黄蘗（きはだ/おうばく）の木で作られています。

下鴨神社

下鴨神社の場合、井上社の前にある、御手洗池というところで行われます。

このテントが張ってありますが、ここが関係者の席となり、パイロンが置いてあるところがプレス用の場所になります。一般人が見学する場合、写真のさらに左手のところからになります。

撮影隊は斎王代が手を池に浸す場面の撮影を優先した結果、全体像を収めることはできませんでした。一般向けの場所はかなり狭いので、いかれるのでしたら、それなりの覚悟が必要かと思われます。10時スタートで神事などが行われたのち、御禊の儀となります。斎王代が手をひたすのは、11時過ぎになります。

終了後は神服殿というところに移動し、撮影が行われます。

ヒヒヒ

開始時間は10時。無料だぜ。

葵祭の斎王代と斎王の歴史的意義

斎王とは？

斎王とは神の御杖代（みつえしろ。神や天皇の杖となって助ける者のこと。杖が依代になると考えられたことに基づく）として、祭祀に奉仕した未婚の皇女のことを指します。歴史上、伊勢神宮と賀茂祭にしか奉仕した例はありません。（両者を区別するため、伊勢神宮に奉仕する斎王は斎宮と呼ばれます。）

賀茂祭では810年から齋院（さいいん/いつきのみや）と呼ばれる斎王の制度が始まります。これは『賀茂皇大神宮記』によると、嵯峨天皇が薬子の変に際し、平城上皇に勝利すれば、王城鎮護の社たる賀茂社に皇女を奉る旨、祈願したことが始まりとなっています。の斎王は天皇陛下が即位すると占いで選出され、譲位、もしくは崩御するまでその役目を果たしました。

『延喜式』には”凡天皇即位。定賀茂大神斎王、仍簡内親王未嫁者卜之。”とあります。

斎王は選出されると御所内の「初齋院」という施設が設けられ、最初の潔斎が川のほとりで行われます。以降、この初斎院で毎日潔斎し、毎月朔日には賀茂社の神様を遥拝するという生活を３年間送りました。

紫野斎院

その後、野宮という院（現在の櫟谷七野神社「いちいだにななのじんじゃ」の周辺と言われます。ただし、野宮はその都度壊されたので定かではありません。）に入り、賀茂川で潔斎した後、天皇陛下の代わりに賀茂社（上賀茂神社と下鴨神社のこと）に参拝しました。

この櫟谷七野神社のあたりにあった斎院は紫野斎院とよばれ、実際の大きさは約120メートル四方くらいで、櫟谷七野神社がある辺りはその西北の一角をしめていました。

写真は現在の櫟谷七野神社です。地図上では簡単にいけそうですが、大きな通りに面していないため、行けば確実に迷います。もし行かれるのでしたら、十分に時間に余裕をお持ちになってください。

ちなみに初代賀茂斎院は「有智子内親王（うちこないしんのう）」という方で、墓所が嵐山の落柿舎の隣にあります。お墓ですので写真の撮影はしません。

御禊の様子

往時、斎王は賀茂祭当日は院を出て南下し、一条大路で勅使の列と合流し、一条大路を東にすすみ、下鴨神社、上賀茂神社の順に参向しました。上の地図の青い枠がおおよその平安京の位置です。赤い鳥居が現在の櫟谷七野神社神社です。そこから南下し、大宮大路から一条大路に入ります（赤い宇宙人マークの場所）。

当時の御禊の様子を詳らかにするものとして、『源氏物語』の「葵」の巻や『栄花物語』があります。

この一条大路は『源氏物語』の「葵」の巻に出てくる車争いの舞台となったところです。ただ、この車争いが起ったのは賀茂祭の日（現在の葵祭で行われる社頭の儀や路頭の儀の日ではないという意味です。）ではなく、賀茂祭の４日前におこなわれる斎王御潔（さいおうごけい）と呼ばれる儀式の日です。車争いとは、六条御息所が御潔の日に参列する光源氏を見ようと一条大路で牛車で陣取っていたところ、葵の上の一行が割り込んできて、恥をかかされてしまうという場面です。この「葵」に記載されている斎王御潔は青い宇宙人マークのあたりで行われたものかと思われます。

ただし、御禊を行う場所は陰陽師がその都度占って決めていたので、鴨川沿いの広範囲に存在しました。記録によれば、上は現在の河合社の近く、下は六条の辺りと広範にわたります。

この斎王御潔は斎王をみることのできる数少ない機会だったので、貴族はもちろん、一般人や地方から上京してきた見物人などでごった返し、乱闘などに発展することもありました。この様子は清少納言の『枕草子』にも記載されています。この斎王御潔は今日の斎王代禊の儀に相当します。現在の斎王代禊の儀は手を川につけるだけですが、伊勢神宮に奉仕した斎宮は桂川に身を浸して御潔をしていたそうです。

斎王の御禊の様子は『年中行事絵巻』によるとこんな塩梅です。川辺に幕（３）で区切った一角を作り、その中に帳舎のようなもの（１）をたて、その中から、斎王やたぶん采女などがいることを表す裳のすそのようなもの（２）がでています。松明（4）があることから、夕方以降に行われいるようです。賀茂競馬などと同様に、時代とともに時間がずれ込んできたのかと思います。（５）は神官でしょうか。前に台のようなものがあります。

もとの写真は宮内庁書陵部のデジタルアーカイブで閲覧することができます。

現在の斎王代

この斎王の制度も鎌倉時代には途絶えてしまい、その後、1956年に斎王代として復活しました。斎王代の「代」とは代替とか代わりという意味です。現在では皇女ではなく、京都に所縁のある一般の未婚女性が選ばれ4月に発表されます。2019年は、負野李花さんという会社員の方が選ばれました。今年は天皇陛下が即位されますので、令和最初の葵祭となります。

ヒヒヒ

下鴨神社に行けばオレたちも斎王代になれるぜ

下鴨神社基本情報

下鴨神社へのアクセス

ＪＲ京都駅から

京都市バス4号系統で、下鴨神社前バス停下車。徒歩３分。

京阪から

京阪出町柳駅から徒歩5分。

阪急から

阪急河原町駅で下車し、四条河原町バス停から京都市バス4号系統で、下鴨神社前バス停下車。徒歩３分。

この記事の構成

• このページ　概説、みどころ、勧盃の儀＠下鴨神社
• 2ページ目　御生神事（みあれしんじ）、御蔭山の儀
• 3ページ目　路次祭＠赤の宮神社
• 4ページ目　切芝神事、本宮の儀＠下鴨神社

このページのもくじはこの下にあります。

概説

京都の5月といえば、葵祭が有名ですが、これに先立ち、御蔭祭（みかげまつり）下鴨神社で行われます。この御蔭祭とは葵祭に先立つ５月12日に行われる神事で、葵祭の前提をなす重要な神事です。時間などの詳細は下鴨神社、叡電のホームページで必ず、今一度ご確認下さい。2025年も特段の事情なき限り例年通りに斎行される予定です。

お福さん

尚、本投稿内のスケジュール、電車の時間等はあくまでも目安としてお考え下さい。また、本投稿内の寺社仏閣の公開時間、拝観料などは変更されることがありますので、ご注意ください。右、並びに本サイトから起因する一切の不利益に対し、本サイトはいかなる責任も負いません。かならずご自身でご確認ください。

御蔭祭とは？

御蔭祭は、葵祭が行われる5月１５日（旧暦4月酉の日）に先立つ、１２日（旧暦牛の日）に行われます。新たに生まれた下鴨神社の御祭神の荒御魂（あらみたま）を比叡山山麓の御蔭神社から下鴨神社へお連れする神事です。この新たに生まれた荒魂と和魂（にぎみたま）と一つになり、御祭神は新たに生まれ変わり、葵祭の日を迎えます。

御蔭祭とは複数の神事の総称で、大きく分けると勧盃の儀、樹下神事、御蔭山の儀、御生神事、路地祭、切芝神事、還立の儀、本宮の儀により構成されます。この中でとりわけ重要なものが、神の出現を意味する御生（みあれ）という名称を冠された御生神事です。

その歴史は古く、社史によれば紀元前５８１年頃、第二代綏靖天皇（すいぜいてんのう。綏、靖、ともに難しい漢字ですが、安らかという意味です。父は神武天皇。）の御代にさかのぼり、これが発展して葵祭になったと言われています。行粧（行列のこと）は、我が国最古の神幸列の態様を再現するものとされています。

七里ヶ浜親方

下鴨神社の社記によると、御祭神たる賀茂建角身命（かもたけつぬみのみこと）は八咫烏であり、神武天皇をお導いたときの様子を擬制したと考えられてんのよ。

その後、承久の乱経、応仁の乱で焼き討ちに会い宝物などを奪取された後、1517年に中断し、江戸時代の1694年に葵祭と一緒に再興されます。

シカさん

葵祭は1502年に中断したよ。

葵祭は以前申し上げました通り、朝廷の祭（勅祭）という側面が強いお祭ですが、御蔭祭は、賀茂氏のお祭という側面が強いお祭です。
行粧（ぎょうそう。神職や氏子の方々からなる我が国最古の神幸行列）は下賀茂神社を出発し、御蔭神社で生まれ変わった荒御魂をお迎えし、賀茂波爾（赤の宮）神社、宝ヶ池を経由し、下鴨神社に一日かけて戻ってきます。

御蔭祭日程

御蔭祭のみどころ

御生神事

御蔭祭では新たに生まれた神を（上方から）降ろしてきて、祭祀の場所にお連れして再生を図り、以て我々の再生を企図するという祭本来の意義を見分でき、これが一番のみどころとなっています。

たけちよ

神霊（御魂）には和魂、荒魂、幸魂、ならびに奇魂の四種がありそれぞれの働きがあります。

祭に於いては、和魂と荒魂が合一するという例はしばしばみられます。これは、合一を介し、神霊を再生・活性化せしめるという意図があります。

七里ヶ浜親方

詳細は以下のリンクを参照してくれ

What is Kami, or Shinto Deity? 神につき英語で説明

There are many Shinto shrines, Matsuri, ceremonies and rituals. We can't under stand them without the knowledge of Kami, or Shinto Deity. In this post, I'll show you what it is. 合掌

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2024.01.26

荒魂と和魂が融合するという考えはこの意義に則りなされます。また、これは御蔭祭に固有のものではなく、例えば祇園祭にも存在します。祇園祭には久世駒形稚児（くぜこまがたちご）というお稚児さんが登場します。この久世駒形稚児というお稚児さんは南区の綾戸國中神社から同神社の御神体を体に括り付けた状態で八坂神社にやってきます。胸に結わえ付けられているの幣束に包まれた馬の頭部が御神体です。この御神体を身に着けていることにより、久世駒形稚児は素戔嗚尊の荒魂そのものとみなされます。後、御本殿の和魂と和合し、御旅所へと向かわれます。同様に、神輿洗い式も同様の意義をもつものと解されます。すなわち川から新たに神を迎えるという意義があります。ただし、現在ではこの意味は希薄化しています。

このように三日後の葵祭に向けて、再生された荒御魂を迎える重要な神事です。御蔭神社では、荒御魂が生まれ変わる瞬間に立ち会えます。葵祭に備え、是非参加なさってください。また、あまり知られていないので、混雑していません。日本最古の神幸行列を間近で見ることができます。

古儀

元来、神社に於ける神事等は区々であったところ、明治元年の神仏分離令/ 神仏判然令と関係する法制度により統一され、多くの場合、これらが踏襲されています。下鴨神社でも同様ですが、御蔭祭は古儀に則り斎行されます。（ただし、改変された部分もあります。）故に聞きなれない神事を含みます。

七里ヶ浜親方

明治元年までは神道と仏教が習合してたのよ。で、明治維新の際、立憲君主制なのに、これらが峻別されることになったのよ。これに付随して、神事の斎行も法令により統一されたのよ。

樹下神事（じゅげしんじ）

樹下神事とは一般にいう修祓（しゅうばつ）のことです。修祓とは祭事に際し、罪穢れを祓うこと、すなわちお祓いのことです。下鴨神社では修祓を「解除（げじょ）」とよばれます。この解除を樹の下でおこなうことから樹下神事とよばれます。

七里ヶ浜親方

解除が正式な呼び方よ

通常、修祓では大幣でお祓いをしますが、樹下神事ではこれに加え、斎串（いぐし）という串を用いて供奉者がみずからお祓いをします。

前半が御蔭祭、後半は賀茂競馬の様子です。

シカさん

このビデオで斎王代がやっているのと同様の趣旨だよ。自らの罪穢れを串（斎王代は人形）に移しているんだよ。

たけちよ

祓については以下をご参照ください。

禊と祓の違いにつき分かりやすく解説

禊と祓は一般に罪、穢を祓うものとされ、混同されるきらいがあります。本稿ではこれらの違いにつき、斎王代御禊、そして、我々が経験できる手水は夏越の祓を例に、わかりやすく解説申し上げます。合掌

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2024.02.20

作戦の要旨

それでは以下、みどころを解説しながら、下鴨神社→御蔭神社→賀茂波爾神社（赤の宮神社）→下鴨神社に至るコースを一日で回る方法をご紹介します。尚、本コースでは時間の制約上、お昼ご飯を食べる時間はありません。おにぎりを持参するなどしてください。参考までに、撮影隊は朝ごはんをたべてから下鴨神社での神事終了まで、アイス最中を一つ食べた以外、なにも口にしていません。

尚、近年、5月に入ると紫外線が強くなりますので、日焼け対策は必ずなさってください。また、市内ではすでに蚊がいます。特に御陰神社付近ではうようよしていますので、虫よけ対策も忘れないようにしてください。

いちきしま ひめ

日焼け止めと虫よけを忘れないでくださいね～

2025年の5月12日は月曜日になっておりますところ、混雑は緩和されると予想されます。上記のコースで攻めることも可能ですが、その場合、後述申し上げます、下鴨神社で行われる切芝神事を間近で見ることは恐らく不可能です。祭の趣旨からは、御蔭神社の神事が重要ですが、観光の観点からは、切芝神事から御神櫃が本殿に入るまではみどころかと思います。

御影神社での神事のあと、下鴨神社での切芝神事以降をご覧になりたい場合、賀茂波爾神社（赤の宮神社）には行かないという選択も視野に入れて下さい。おそらく、切芝神事は混むと思われます。この判断が明暗を分けることかと思います。環城楽を見られないのは少し残念かもしれませんが、他の機会でも見ることが出来ますので、無理はなさらないほうがよいかと思います。

御蔭神社へのアクセス方法

現在、八瀬比叡山口駅から瑠璃光院方面に向かう橋がなく、行き方がわかりにくいので図説します。これから対岸の赤い矢印の所に向かいます。

まず、駅の前の道を真っ直ぐに進んでください。大きい道に突き当たりますので、右折してください。曲がってすぐのところに京都バスのバス停（三条方面ゆき）があります。

バス停を過ぎると、右手に橋が見えてきますので、この橋を渡ります。白い矢印は大原方面ゆきのバス停です。

橋を渡ると右手にケーブル八瀬駅があります。矢印の方向に坂を下がってください。

そのまま進むとかつて橋があった場所につきます。そのまま真っ直ぐ進んでください。

ひたすら歩いていくと、瑠璃光院の入口につきます。さらに真っ直ぐすすんでいくと、御蔭神社にいくことができます。

下鴨神社　勧盃の儀

午前9時　下鴨神社

七里ヶ浜親方

ド～ン

シカさん

9時に太鼓がなるよ

9時になりますと、舞殿で勧盃の儀という儀式が行われます。その後、斎場で樹下神事という祓いの儀式が行われます。

簡単に申しますと、神職の方が盃をいただき、参列者全員をお清めして、御蔭神社に向けて出発する行事です。

この後、我々一般人も遠方からですがお祓いしていただけます。これが済むと、いよいよ出発です。行粧は順次、糺の森（ただすのもり。下鴨神社の南方に広がる鎮守の森）に向かいます。

トラックに積んである天蓋のようなものに、御神櫃を収めます。なぜトラックかというと、行粧はこの後、糺の森からマイクロバスで御蔭神社まで移動するからです。

この時点で、時刻は午前９時4５分くらいです。一路、出町柳駅を目指します。電車の時間は10時07分。下鴨神社から駅までは徒歩で約１０分です。

10時07分　叡電　出町柳駅

出町柳駅からは、叡山本線と鞍馬線の二本がでています。叡山本線に乗り、終点の八瀬比叡山口をめざします。料金は、おとな280円、こども140円。所要時間は１４分。10時07分発10時21着です（2025年５月現在）。

これを逃すと次の電車は10時22分発10時36分着です。これでも御蔭山の儀にぎりぎり間に合いますが、余裕をみて07分発がよいでしょう。

シカさん

次は御蔭山に移動するよ。

本稿では流鏑馬につき概説の後、葵祭の前儀たる下鴨神社の流鏑馬神事につきご紹介いたします。合掌

流鏑馬とは？

流鏑馬（やぶさめ）とは、日本古来の馬術と弓術が融合した騎射の事を指します。

七里ヶ浜親方

かんたんに言うと、馬を走らせて馬にのったまま矢を射ることだ。

いつから始まったのかは定かではありませんが、『日本書記』によると、457年に雄略天皇が「騁射（うまゆみ）」云々とあります。

シカさん

原文では”射〇市邊押磐皇子”、ぎゃあああああ！！！！！

所謂祭に際して行われることもしばしばあり、賀茂祭（葵祭）では騎射（むまゆみ）の禁止令がでるほど盛り上がる行事でした。

奉納されるものと稽古として行われるものがあります。

前者の場合、天下泰平や五穀豊穣などの祈願を目的として行われると評されます。これは以下の理由によります。

則ち、祭とは何らかの災害や疫病などの害悪の原因を御霊や疫神の祟りなどに求め、当該害悪を除去すべく、原因たる御霊や疫神を楽しませて、どこかに送り出す行為と定義されました。後世、これが転じ、御霊や疫神に守ってもらうようになりました。

いずれの場合も、御霊や疫神を楽しませるためになされるため、右が達成された場合に期待される効果、i.e.、災害や疫病などがなくなった状態、を願い、間接的に天下泰平や五穀豊穣が祈願されます。

七里ヶ浜親方

話すと長くなるから、気になった人は以下のリンクを参照してくれ

祇園祭の歴史と意味をわかりやすく解説

祇園祭の歴史につき概観します。原形たる祇園御霊会と祭の意義、並びに平安時代から令和までの八坂神社と祇園祭の主要な変遷を完全網羅。

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2019.06.12

北野天満宮と菅原道真と御霊信仰とご利益の理由

北野天満宮には菅原道真公が学問の神様として祀られていますが、これは平安時代から続く御霊信仰に基づいています。本稿では道真公の来歴を辿りつつ、そのご利益と理由につき、御霊信仰との関係につき概観します。合掌

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2023.02.12

他方、稽古の場合、流鏑馬は笠懸、犬追物と並び騎射三物を構成します。笠懸は流鏑馬のように的を射るものであり、犬追物は文理より推認頂ければと思います。

七里ヶ浜親方

ささらねー矢を使ってたんだけど、あたったらいてーよな。察してくれ

流鏑馬神事於下鴨神社　５月3日

下鴨神社の流鏑馬は葵祭の以下の前儀の一つとして、葵祭が無事に斎行されることを願い行われます。時間は13:00～15:30です。観覧席がありますので、ここからご覧になりたい方は下鴨神社の該当ページをご参照ください。

糺の森（ただすのもり）に設けられた全長500メートルの馬場に100メートル間隔で的が置かれます。矢が的中すれば五穀が実り、諸願が達せられるといわれます。ロープで区切った細長い場所を馬が走ります。砂が盛ってあり、ふかふかしています。。

ご覧いただいておりますように、平安装束（狩衣）を身にまとっています。他の流鏑馬行事にはないみどころの一つです。

これが的です。杉の板で、大きさは対角線が一尺五寸（約45㎝）、馬との距離8尺（約1ｍ80㎝）の場所に設置されます。的の間隔は約100メートルです。

射貫かれた的と矢は授与されます。白い帽子の男性が持っているのが射貫かれた的、その上にある朱色の糸で結わえた白い包みが矢です。はじめの一組目は平安装束（狩衣）で騎乗します。狩衣と言っても袖が長く、このままでは弓を引くことが出来ないので、紐で結わえています。

コマ送りでみるとこうなります。的と的の間を走り抜ける間に矢を取り出し、弓を引き、狙いをつける、と一連の動作を行います。写真で見ているとそれほど難しそうには見えないかもしれませんが、馬はものすごいスピードで走り抜けていきます。騎手は鞍に腰かけているのではなく、中腰で騎乗して、一回走るだけでも、ものすごく疲れるそうです。

七里ヶ浜親方

聞いたところによると、お馬さんがゆっくり走ってるほうが難しいみてーだ。

しかも、流鏑馬の練習はほとんどが木馬で行い、実際の馬に乗って行うのは年に2、3回程度だそうです。

実際にご覧になって頂いた方がわかりやすいと思いますので、先ほどのビデオでご覧ください。三つの的にすべて中てることを「懐中（かいちゅう）」といいます。「イン、ヨー」と言っているのは陰陽の意味です。近くで聞いていると、矢が的を割る「カーン」という音が心地よく響きます。

走り終えると、騎手は帛（はく。絹のこと。大昔は布が貴重品で、神への捧げ物にもちいられたことに基づく）を受け取ります。この時、鞭で受け取り、肩にかけます。

その後、拝舞という動作をします。

一組目が終わると、今度は武家装束での流鏑馬が行われます。

下鴨神社基本情報

下鴨神社へのアクセス

ＪＲ京都駅から

京都市バス4号系統で、下鴨神社前バス停下車。徒歩３分。

京阪から

京阪出町柳駅から徒歩5分。

阪急から

阪急河原町駅で下車し、四条河原町バス停から京都市バス4号系統で、下鴨神社前バス停下車。徒歩３分。

賀茂競馬の歴史

賀茂競馬（かもくらべうま）とは、葵祭に先立ち、毎年5月5日に上賀茂神社で行われる、儀式競馬です。競馬は「くらべうま」とは二頭の馬が競うもので、「こまくらべ」とも称され、複数の馬が競うものを「けいば」と呼びます。

賀茂競馬の起源は1093年に堀川天皇が天下泰平、五穀豊穣を祈願するため、宮中武徳殿の競馬の儀式の一式が上賀茂神社に移し、競馬料として２0か所の荘園の寄進を受けたことに始まります。

宮中武徳殿の競馬そのものは、五月五日の節会の一つとして1093年以前から行われており、『続日本紀』に記載される701年のものが最も古い記録となります。当時の構成は以下の通り。

この五月五日の節会は村上天皇の国忌のため、968年に断絶し、各行事に分岐します。

競馬は臨時競馬（従前の節会の競馬に対して「臨時」と称される）に、菖蒲献上は衛府（えふ。警備をする機関）による献上、若しくは屋根の上に菖蒲を葺く儀式に移行します。先述の1093年以前に、賀茂競馬もこの臨時競馬の一つとして始まり、他の社寺などでも行われましたが、南北朝時代の戦乱により途絶えてしまい、京都では上賀茂神社のものが残りました。

1093年が起源とされるのは、歌合の菖蒲根合の歌合の勝敗を決っすべく開催され、元来の五月五日の節句の承継と目される余地があることに起因し、現実の恒例化されるのは12世紀後半くらいです。

オレ？

上賀茂神社はご祭神の賀茂雷大神が神山に御降臨された際にも、ご神託により走馬を行う、または、葵祭の契機とされる祭でも馬を走らせるなど、馬とは不可分の関係にあります。今日でも日本でも数少ない（十社程度）神馬を有する神社です。

賀茂競馬のやりかた・勝敗の決し方

コース

まずはコースの説明から始めます。下鴨神社で行われる流鏑馬神事などと異なり、お馬さんが走るのは芝の上です。コースは埒（らち）という柵で仕切られます。この埒は竹の間に青柴が挟んであります。これにより、万が一お馬さんが激突しても、お馬さん、埒の内側にいる人ともに最小限の損傷で済むようになっています。また、この競馬が終わると、この埒が収去され、葵祭を迎えることから、「埒が開く」という慣用表現の語源になりました。（ただし、諸説あり。）

お馬さんは写真の奥から手前に向かってはしります。スタート地点を馬場元といいます。ここからコースの半分くらいまでを行ったり来たりします。これは三遅・巴・小振という儀式で馬をコースにならすために行われます。馬出しの桜と呼ばれる桜の木の辺りで乗尻の声と馬の冠頭（かんむりがしら）があったところでスタートとなります。この「冠頭が合う」というのは後程ビデオでご覧いただきますが、二頭がくるっと回った時のことです。この時、二頭ならんでスタートするのではなく、一馬身離れてスタートします。先に走る方を先馬（さきうま）次に走る方を追馬（おいうま）といいます。前回の競馳の勝者が先馬となります。尚、最初の番（つがい。二頭の馬の組み合わせのこと。）は慣行で左方が勝つことになっています。

勝敗の決し方も競馬（けいば）や徒競走とは異なります。写真左側、剣鉾のところに大きな楓が見えるかとおもいますが、この楓を「勝負の楓」と言います。この勝負の楓を通過したときに追馬が先馬との距離を縮めるか、若しくは追い抜いた場合、追馬の勝となります。同着の場合は「持（じ）」といい引き分けになります。

勝敗など、競馳に関するを確認するのは高台と呼ばれる巨大な竹馬のような台の上に乗っている後見（こうけん）という人が判断します。後見は二人合わせて左右後見とよばれます。左方後見（さほうこうけん。向かって右側の人）は馬が走り始めたときに、声と冠頭があっているかを確認します。なければ「入り直し」といい、もう一度やり直します。

他方、右方後見は勝負の楓のところでの馬身の変化を確認します。競馳がおわると、後見は左方念人幄（さかたねんじんあく。幄とは簡単にいうと、仮設の小屋のようなもの）にいる念人に報告します。勝負の結果は念人の隣にいる扶持という人が扇を挙げて知らせます。

乗尻はそれぞれ、左右の念人幄に赴き、勝敗を聞きます。勝者は禄として、白絹を鞭で授かます。下鴨神社の流鏑馬でも同様の方法を取りますが、これは復興するに辺り、賀茂競馬を参考にしたことに由来します。（写真は下鴨神社の流鏑馬の様子）勝者はその後、頓宮というところを参拝します。頓宮とは賀茂競馬に先立ち行われる菖蒲合わせの儀に際し、賀茂別雷大神の御分霊をお招きする場所です。賀茂別雷大神はここで賀茂競馬をご覧になります。頓宮前には鉾が5本たててます。そのうち三本が横になると、「私はもう十分堪能したから、あとはあなたたいでご自由におやりなさい」という意味になるそうです。

ヒヒヒ

競技の方法なんかは、当日二か国語で説明してくれるから安心してくれ

乗尻

お馬さんに乗る人のことを「乗尻（のりじり）」と言います。左方、右方の二組に分かれて、馬を走らせます。馬を走らせることを、「競馳（きょうち）」と言います。

左方、右方というのは、スタート地点から本殿を望む方向から見た左右のことです。左方の橙色の服装を打毬楽（だきゅうらく）といい、右方の服装を狛桙（こまぼこ）といい、いずれも舞楽装束です。これは勝った方が天皇の前で舞ったことに由来します。

お馬さん

お馬さんは元来は荘園から供出されていました。これは先ほどご紹介しました、堀川天皇が競馬を上賀茂神社に御移しになさった際に、費用を負担させるために荘園に命じたことによります。

中でも美作国倭文庄（みまさかのくにしどりのしょう。現在の岡山県）のお馬さんが一番大事にされています。ほかのお馬さんに比べ、衣装が異なります。

馬装

ここではお馬さんの装備についてみてみます。まず、手綱ですが、今日の競走馬が身に着ける西洋式のものとは異なり、手ぬぐいのようなものです。次に、鐙ですが、これも和式で、スリッパのような形をしています。この上に足を乗せた状態で走ります。鞍と鐙は桂昌院（三代将軍家光の側室で五代将軍綱吉の生母）が男子の懐胎を上賀茂神社に祈願するため、足しげく通っていたところ、綱吉に恵まれたので、そのお礼に奉納したもので、銀の象嵌が施されています。レプリカではなく、本物です。

昔は日本原産の馬でしたが、今日の競馬で用いられるのはサラブレッドです。これらの装備で乗りこなすのがいかに大変かは容易に察せらるるところです。ただし、もともと賀茂競馬の馬は各荘園が野生の馬を調教して臨ませたもの故、賀茂悪馬流などとも称されていたこと、また、乗尻を務めるのは今日まで賀茂県主の末裔の方であることを鑑みれば、（我々が想像に比べ）それほど大変なことでもないのかもしれません。

ビデオでみる実際の様子

説明ばかりですと、あきてきますので、この辺りでいっちょビデオをご覧いただきます。最初の3分くらいはスタート地点からコースの半分くらいの距離をうろうろしています。走り出すのは3：10くらいからです。お急ぎの方はすっ飛ばしてごらんください。

その他の儀式

概観

競馬を行うに先立ち、数々の儀式があります。以下、主なものをご紹介します。祓の儀式が沢山あるのが特徴です。

菖蒲の根合の儀　午前9時半

元来、宮中で五月五日に菖蒲の長さを比べる行事が行われていました。当日は先ほどご紹介した、頓宮にご祭神をお迎えする頓宮遷御の儀が行われます。その後、乗尻が菖蒲で頓宮の屋根を清めます。菖蒲は勝負と同じ音であることから、賀茂競馬の奉仕者とお馬さんは全員が菖蒲を身につけています。

足洗いの儀　午前1時すぎ

乗尻は庁屋に集合し、祓を行います。その後、奈良の小川で足汰式の時と同じように、祓を行います。この後、藤木神社という境外摂社の付近で馬立の儀がおこなわれます。

陰陽祓

馬立の儀の後、陰陽代（おんにょうだい）による、陰陽祓がおこなわれます。

勧盃・勝栗の儀

熨斗（あわび？）、勝栗、昆布を食べます。これは、相手をのして、勝ちをよろこぶといういみがあります。

奉幣の儀

これは中門の先（お賽銭箱のむこうがわ）で行われるので見ることはできません。必勝と馬上の安全を祈願します。この後、埒内で九折南下というコースの状態を把握する儀式が行われ、先ほどご紹介しました競馳が始まります。

上賀茂神社へのアクセス

市バス

市バス：上賀茂神社前/上賀茂御薗橋バス停

駐車場

利用時間は6：00～22：00（ただし、出庫は24時間可能）で、料金は30分につき、100円です。ただし繁忙期は一回につき500円。170台駐車可能。ゴールデンウイーク中ですので自家用車の利用はおすすめしません。

ヒヒヒ

駐められなくてもオレのせいじゃないからな

上賀茂神社基本情報

参考文献

賀茂競馬のパンフレット

2024年最新情報

足汰式とは、5月5日に開催される、葵祭の前儀、賀茂競馬（かもくらべうま）の組み合わせ（番。つがい。二頭一組で走ります。）、走る順番（番立。ばんだて）を決めます。乗尻（のりじり。騎手のこと）の騎乗時の姿勢や鞭の指し方、馬の毛並みなどにより優劣を決める儀式です。上賀茂神社内の位置関係などはこちらを御参照ください。

有料観覧席

2023年も有料観覧席があります。馬が走るところの西側と東側にそれぞれ設けられます。西側（写真の右側）が1,000円、東側（写真左側）が500円です。東側は逆光になります。当日は晴れていればほぼ確実に日に焼けます。なんらかの対策が必要です。尚、お馬さんが走るときは日傘はさせません。これはお馬さんが光の反射で驚くからです。同様の理由から、カメラのフラッシュも使えません。

シカさん

受付は11:30からだよ。

手水の儀於庁屋（ちょうのや）

乗尻が庁屋で出仕報告の後、倭文荘（しどりのしょう。かつて上賀茂神社の荘園があったところ）の馬の乗尻が祓を行います。

お鞭洗いの儀

上賀茂神社の摂社、賀茂山口神社前の流れで、競馬で使用する鞭を清めます。

乗馬足洗いの儀

境内を流れるならの小川の水で、馬の足を清めます。これには足が熱を持たせないようにする目的もあります。写真のように、水を手ですくってお馬さんの足にかけます。

この後、乗尻（騎手）も袴と足を清めます。これは滑り止めの効果があります。

毛付の儀

馬の口の中を見て年齢、健康状態などを判断し、馬場殿（二枚目の写真の建物。外幣殿という建物です。）神職以下の諸役の方に報告します。

この後、コースをゴール地点からスタート地点にジグザグに進んでいきます。これを「九折南下」といいます。9回ジグザグに進んでいくのですが、これは、馬が急に走り出さないようにするためと、地面の状態を把握させるために行われます。

この時お馬さんは埒（らち。二枚目の写真。馬場などに設けられた囲いのこと）ギリギリのところまでやってきます。この埒はご覧のように竹の間に葉が詰めてあり、万一お馬さんがぶつかっても、お馬さん、そして中の人間のダメージが最小限になるようになっています。ちなみに、「埒が明く」の語源は賀茂競馬にあります。この埒は足汰式のち、5日に賀茂競馬が終わると、収去され、その後、葵祭本番を迎えます。このことから、物事が片付くという意味になったと言われます。

駆馳（くち）

この後、コースを一頭ずつ走り、乗尻の鞭の指し方や走り方が走るつがいを決める参考にされ、番立と呼ばれる順番が決められます。お馬さんは全部で１２頭います。

乗尻は競馬の時はこのような服装（袍。ほう）ですが、

足汰式の時はこのような服装（狩衣）です。これは、競馬の時は勝った方が天皇の前で舞を舞ったことに由来します。

競馳（きょうち）

今度はつがいで実際に走ります。ここでお馬さんと乗尻について少し詳しく見てみましょう。

賀茂競馬は賀茂祭に際して行われるます。その重要性故、堀川天皇がこの費用を負担させるべく、荘園から馬を供出させました。これにちなみ、現在でも播磨国安志庄や、阿波国福田庄などの名称が付されています。慣行により、美作国倭文庄、加賀国金津庄が最初のつがいを務めることになっています。乗尻は代々賀茂一族の末裔の方が務めます。小学生のころから練習しはじめ、たしか10歳くらいから実際に馬に乗ります。

次は馬具について見てみます。鐙などのこれらの馬具は江戸時代に桂昌院（家光の側室で、綱吉の生母。大徳寺の近くの生まれとされています。）が男の子が生まれるようにと、上賀茂神社に度々足を運んでいたところ、綱吉が生まれたので、その御礼にと奉納されたものだそうです。銀の象眼が施されています。

最後に勝敗の決し方についてご紹介します。写真奥の１のところから、一馬身離れた状態で二頭をスタートさせ、２の場所にかかった時、その差が縮まったか否かで勝敗が決せられます。ちなみに先ほどご紹介した最初のつがいは、これも慣行で美作国倭文庄が勝ことになっています。

襷乗の儀（たすきのりのぎ）

競馳の儀の後、二の鳥居から本殿を遥拝したあと、馬場殿の前で二頭の馬をたすき掛けのように交叉して歩かせ、つがいの良否を問います。

勧盃の儀

上賀茂神社へのアクセス

市バス

市バス：上賀茂神社前/上賀茂御薗橋バス停

駐車場

利用時間は6：00～22：00（ただし、出庫は24時間可能）で、料金は30分につき、100円です。ただし繁忙期は一回につき500円。170台駐車可能。ゴールデンウイーク中ですので自家用車の利用はおすすめしません。

ヒヒヒ

駐められなくてもオレのせいじゃないからな

上賀茂神社基本情報

参考文献

賀茂競馬のパンフレット

THE GIST OF THIS ARTICLE

• Page 1　Schedule, What is Aoi Matsuri?
• Page 2　Saioh Dai 斎王代
• Page 3　Parade1: Chokushidai Retsu 勅使代行列
• Page 4　Parade2: Saiohdai Retsu 斎王代列
• Page 5　Shato no Gi 社頭の儀
• Page 6　Ceremonies prior to Aoi Matsuri
• Page 7　How to see the parade?

The following is the contents of this article.

What is Aoi matsuri festival?

Aoi matsuri festival is formally called “Kamo no Matsuri” because Kamo shrines hold it. The word “Kamo shrines” means Shimogamo shrine and Kamigamo shrine.

Shimogamo shrine’s formal name is “Kamo mioya jinjya shrine” and that of Kamigamo shrine is “Kamo Wake Ikazuchi jinjya shrine”. Both of them has “Kamo”, so we call both shrines “Kamo shrine” as a whole.

These shrines hold Aoi matsuri festival on the second “bird day (We put Chinese zodiac signs like bird, tiger, and other animals on the days in calendar.)” on May of ancient Japanese lunar calendar. In the present day, they hold it on 15th on May.

Aoi matsuri festival is one of “The three famous festivals in Kyoto (the others are Gion matsuri festival and Jidai matsuri festival)” and also known as one of “The three famous Chokusai in Japan”

Chokusai is a matsuri (festival) held under the order from the Imperial court. At Chokusai, the emperor sends “Chokushi”, the messenger of the Emperor to a shrine that holds Chokusai. Of course in Aoi matsuri, the emperor sends “Chokushi” to Kamo shrines.

In Heian period, “Matsuri” means nothing but Kamo no Matsuri among aristocrats. In Edo period, people called Kamo no Matsuri “Aoi matsuri” gradually because the participants of Kamo sai festival put leaves of Aoi, the crests of these shrine, on their outfits.

Reservation seat to enjoy Aoi Matsuri　2025

On 4/8

The reserved seats for individual tourists starts on 4/8, 10:00. Check the website of Kyoto Kanko Navi (in English) out.

Kyoto Imperial Palace 京都御苑

Shimogamo shrine 下鴨神社

Kamigamo shrine 上賀茂神社

たけちよ

Reservation seats are available at Kamigamo and Shimogamo shrine.

Must sees みどころ

Shedule 葵祭日程

Ceremonies prior to Aoi Matsuri 前儀

The Parade 葵祭当日　5月15日

Ceremonies after Aoi Matsuri 後儀

The history of Aoi matsuri festival

The history of Aoi matsuri dates back to 6th century and it was called Kamo no Matsuri, a private Matusri of Kamosha. Kamosha means two shrines for the Kamo clans. Today they are known as Kamigamo and Shimogamo shrine.

七里ヶ浜親方

Kamosha means Kamigamo and Shimogamo shrine as described before.

Kamigamo shrine mentions that the Matsuri began when Kamowake Ikazuchi no Kami, the deity enshrined in the shrine, appeared in Mt. Koyama: People welcomed him with the horses ornamented with Aoi as indicated in an oracle.

On the other hand, Shoku Nihongi (『続日本記』) and put it:

In the era of emperor Kinnmei, there were many natural disasters and droughts. The emperor asked a fortune-teller named Urabe no Ikiwakahiko about the cause. (Japanese emperor is a ruler of the country and also the highest ranked priest in Shinto, the religion which has gratitude for the nature that gives us harvest. So, if anything wrong about the nature occurred, he is responsible for it.) The fortune-teller told him the cause of the natural disasters and droughts. It was a curse of Kami (Shinto deity) of Kamo. The emperor asked him to hold a ritual to ease the Kami of Kamo. This is the begging of Aoi matsuri festival as Kamo no Matsuri.

シカさん

It is not “curse” exactly. In this case, “deities curse the country” means that rituals don’t take place and the country doesn’t work as expected.

The emperor asked Ikiwakahiko to hold ritual and performed a horse racing in the sacred place where the deity was in. The each jockeys with a boar mask rode on the horses ornamented with bells. After the race, people enjoyed the fertility.

Even today, we can enjoy this horse racing. It was inherited in Aoi Matsuri as Souma no Gi in Kamogamo shrine and Yamagake in Miareno of Kamigamo shrine (This one is not open to us.).

七里ヶ浜親方

They devoted their energy to make the Kami entertained. This is one of the aims of Matsuri. Our ancestors found Kami behind nature and natural phenomenon and believed it behaves like them.

Check out the link below.

Why is Gion Matsuri celebrated? 祇園祭の意味を英語で説明

Gion matsuri has changed in many ways but its aim reminds the same for 1150 years. In this article, you can learn the exact reason why Gion matsuri is celebrated.

kyotokankoyagi.com

2019.06.20

In early 8th century, Shoku Nihongi describes many people came to Kyoto to enjoy Kamo no Matsuri and a low asked Kokushi (a kind of a prefectural governor) to make sure the Matsuri took place properly.

In 810, a conflict happened between emperor Saga and retired-emperor Heijyo gave rise to “the two Imperial courts.” Emperor Saga asked the deities of Kamosha to solve the conflict. In the end, it settled down and he sent his daughter as a priestess to Kamo no Matsuri in order to show his gratitude. This is the beginning of Kamo Sai-in the priestess involved in Kamono Matsuri on behalf of emperor. Today, Saioh-dai, a lady plays a role of Sai-in, participate in Aoi Matsuri.

Kamo no Matsuri was considered as one of the most important matsuris (festivals) in terms of the ancient Japanese law.

On the same year, it became one of Chokusais. Chokusai is a matsuri held under the order of the Imperial court. And in 819, it was added to the four Chushis. Chushi is important Matsuri next to Senso Daijo Sai, the Matsuri held when an emperor accede the throne.

As described, Kamo no Matsuri used to be a private Matsuri. In addition to it, it was listed as Chokusai, the national Matsuri. In a nutshell, there are two kinds of Matsuri.

A private ones were Miare no Matsuris in which people welcome a new-born deities. Without them, Kamo no Matsuri didn’t take place.

七里ヶ浜親方

Even today, this type of Matsuri is alive: Mikage Matsuri of Shimogamo shrine and Miare Shinji of Kamigamo shrine.

 

After these Matsuris, Kamo no Matsuri was commened:

Instead of Sai-in Gokei, Saihodai Gyokei no Gi takes place today. She makes Harae and Misoghi in Kamigamo or Shimogamo shrine.

Rotoh no Gi made a parade and Shatoh no Gi was held in Kamigamo and Shimogamo shrine individually. In the old days, people enjoyed Rotho no Gi as described in The Tale of Genji.

In 13th century, the Imperial courts and the aristocrats were losing their political power and Kamo no Matsuri was on the decline and Kamo Sai-in was abolished.

In the 15th century, Onin no ran, the largest-scale civil war in Japan, devastated Kyoto and Kamo no Matsuri ceased to exist in the 16th century. After that, it was recovered a few times only to fail. Finally, it was restored as Aoi Matsuri in 1953.

In Shinbutsu Shugo

Kamosai don’t allow the co-existence of Shinto and Buddhism (Shimbutsu Shugo). In the Sharyo ( lands belong to shrines) of Kamosya, there were no Buddhist temples except their Jingujis (Buddhist temples belong to Shrine) and the monks of them were not allowed to enter Sharyo.

In 1649, Kamo Sai and Mikage matsuri were restored and these monks made a complaint. The Imperial court and Tokugawa Shogunate asked the reason to Kamosha.

It replied, “天下之通則也.”

七里ヶ浜親方

The sentence means “Obvious. No wonder, isn’t it?”

And it also said “due to this, Saioh uses Imikotoba.”

シカさん

Imikotoba means words not to be used in a situation where something bad or evil must be avoided. Saioh was a priestess who served for deities of Kamo and had to be free from these words.

In the end, they maintained the custom.

七里ヶ浜親方

In contrast to Gion Matsuri, it’s SO interesting. In Gion Matsuri, we cannot separate Shinto and Buddhism. The earliest Gion Matsuri is called Gion Goryoe.  Gorye is a Buddhist ceremony. Gion Goryoe started for the purpose of getting rid of a cause of the epidemics and natural the disasters in 863. The cause was a curse of Gozutenno.

Ancient people thought curse of someone, including deities, brought them bad things like epidemics and natural disasters. That is an idea hiding behind Shinto (primitive one) and indigenous to Japan.

In Japan, Buddhism was imported from India in the 6th century. Since then, Shinto and Buddhism started to fuse. This phenomena is called Shibutsu-Shugo and Gion Goryoe in 863 is considered as a good example of the maturity of it.

On the other hand, Kamo Sai refused Shibutsu-Shugo. In Kamo Sai, a cause of natural disasters is a curse of the deities of Kamo. And Kamo Sai tries to get rid of the cause only in Shinto-way.

たけちよ

2026年は4月12日（日）開催予定です。詳細は上賀茂神社の公式サイトをご覧下さい。

賀茂曲水の宴　みどころ

概説

後ほどご紹介しますが、曲水の宴はもともとは宮廷行事として始まったものですが、平安時代の貴族の私邸などで行われるようになりました。賀茂曲水の宴ではこの時代の曲水宴を再現しています。

平安時代と申しますと、寝殿造の邸宅にある池で鷁首船や竜頭船を浮かべて船楽に興ずる

こんな塩梅の宴が想起されますが、それとは別に、蛇行した細い流れを引いていました。ここで曲水宴が行われていたわけです。

上賀曲水の宴では管弦の演奏（弾吹奏というそうです。）の中、詩吟が行われます。それでは、詳細に入る前に、ビデオをご覧ください。

実際の様子

賀茂曲水の宴は午後1時より開始されますが、まずこれに先立ち、12時半から参加者による本殿の参拝がおこなわれます。

賀茂曲水の宴には前年の葵祭の斎王代が参列します。ご覧になりたい方は土屋（つちのや）に行かれるとよいでしょう。土屋は手水舎から見て右にある橋殿の向こう側にあります。詳細は上賀茂神社の記事をご覧ください。土屋で修祓がおこなわれたのち、その後本殿に向かいます。

斎王代は葵祭のほか、上賀茂神社で行われる、斎王代御禊の儀（ごけい/ぎょけいのぎ）やからす相撲などでお目にかかることができます。

その後、一行は渉渓園に向かい、午後1時からいよいよ賀茂曲水の宴が始まります。

ここが最上流です。ここから、鳥さん（羽觴「うしょう」といい、雀を模した杯のことですが、ここでは杯を背負った雀さんのこと。）が出発します。

歌人はここに座しています。

歌にはこのようにお題が設けられています。これに則り、詩吟します。

まず、上流から羽觴に乗った盃が流れてきます。途中、引っかからないように、童子が竿で鳥さんと誘導します。

歌人は自分の前に来た鳥さんから盃を取り、お神酒をいただいた後、和歌を詠みます。先ほどご紹介しが『公事根源』によれば、羽觴が自分の前を通りすぎるまでに詩吟するとなっていますが、ここでは順番が逆になっています。これを確か三回ほど繰り返し、終宴の辞ののち、終了となります。時間にして約1時間程度です。参加券には野点の参加料もふくまれていますので、一服することができます。

曲水の宴とは？

曲水の宴（きょくすいのうたげ/ごくすいのえん）とは、水の流れのほとりに座り、自分の前に盃が流れてくるまでに詩歌を読むという宴会です。

中国の年中行事に起源を持ち、六朝時代の年中行事を記した『荊楚歳時記』などのその記載を見ることができます。元来は上巳の日（旧暦3月3日）に禊を行うものでした。

我が国では、『日本書記』によれば顕宗天皇元年（485年）に宮廷儀式として始まったと記載があります。『公事根源』にも、「周の時代にはじまり、顕宗天皇の元年に上巳の日にか開催されたことや、『漢書』にも上巳の日に禊を行った」との記載があります。さらに、『源氏物語』にも上巳の祓(流し雛のこと。ひな祭りと禊はいちひめ神社の記事をご覧ください。)の記載があります。

平安時代になると、宮廷行事として行われていた曲水宴も、貴族の私邸で行われるようになります。『万葉集』に大伴家持の私邸で曲水宴が行われて旨の記載があります。

我が国では禊と漢吟に分かれて行われていましたが、その後、漢吟のみがのこったようです。

上賀茂神社に於いては、1182年に開催されたのを機にそのごも続けられたようですが、その後、途絶えてしまいました。その後、1960年に浩宮徳仁親王殿下の御誕生を記念し、奉祝記念行事として再興され、これに際し、渉渓園という庭園が新たに設けられました。

その後、再び曲水宴は途絶えてしまいますが、1993年には、浩宮徳仁親王殿下の御成婚、翌1994年は平安遷都1200年目、上賀茂神社式年遷宮が斎行されるなど、節目の年に当たったことから、再び再興されました。

渉渓園

渉渓園というのは、上賀茂神社の境内にある賀茂山口神社という摂社の前にある庭園のことです。上賀茂神社に行かれたことのある方には、陰陽石やスダジイの木があるところと言えばお分かりになるでしょう。神仏習合の時代には、神宮寺（神社を守るお寺。詳細は上賀茂神社の記事をごらんください。）があったところで、大きな池がありました。ここに曲水宴を再興すべく、庭園が造園されました。担当したのは、昭和の小堀遠州と称される、中根金作氏です。足立美術館の庭園などが有名ですが、京都ですと、退蔵院の庭園が有名です。園内の鑓水はならの小川という、上賀茂神社の境内を流れる結界たる流れの分流である沢田川から引いています。

上賀茂神社へのアクセス

市バス

市バス：上賀茂神社前/上賀茂御薗橋バス停

駐車場

利用時間は6：00～22：00（ただし、出庫は24時間可能）で、料金は30分につき、100円です。ただし繁忙期は一回につき500円。170台駐車可能とのことですが、比較的すいています。

上賀茂神社基本情報

参考文献

賀茂曲水の宴パンフレット