祇園祭2025/令和7年総合ガイド：神輿渡御・山鉾巡行・宵山開催などのみどころ、くじ取り式結果一覧、屋台、日程・粽・鉾立などを網羅

この御朱印はヘビさんの位置だしが難しいから、自分でかまさずに係の人に捺印してもらえ。

日中はオニのように暑い。昨日曳初め撮ってら、”アイホンの温度を下げてください”とかいう表示がでた。体調に異常を感じた場合、とりあえずエアコンが効いている四条烏丸から四条河原町間の地下道に逃げてくれ。改札の近くに吹き出し口がある。

あと人込みがヤベー。リバースしそうになったぜ。察してくれ。

2025年の御朱印帳もこれだよ。

鴨川から神様をお迎えします。

お神輿に乗られます。

今年も大船鉾の龍頭が大丸に飾ってあるぜ。

御本殿の下には龍穴があるよ。

境内が祭仕様になってきたぜ。

お囃子の練習も始まってるよ。

この”町衆”はよく出てくる言葉だから後で詳しく説明するぜ。

2025年は長刀鉾の長刀が寄進されて800年に当たります。（現在の鉾車形になったのは1441年前後）

2024年は神輿渡御が恒例化して1050年目にあたるよ。

以下、詳しく知りたい人のために祇園祭を理解する上で必須の各論を列挙するからよー、順番通りに読んで理解が深めてくれ、old sport!

祇園祭の概要はこのビデオで確認してね。

ご迷惑をお掛けしますが、何卒ご理解のほどよろしくお願いいたします。

すまねえ。横浜駅やサグラダファミリア大聖堂みてえなもんだと思ってくれ。

尚、八坂神社と牛頭天王に関しては、以下のリンクをご参照ください。

いまでも牛頭天王のお札があんのよ。貼ってあるお店があるから探してみなはれ。

7世紀になると、中央集権体制に必要な法と執行機関が創設され、『神祇令』では祭祀が規定されたのよ。この中で鎮花祭（はなしずめのまつり）では疫病の原因たる疫神を鎮める祭が規定されたのよ。毎年春を過ぎたあたりから疫病がはやり始めたところ、原因は外在してると考えてたんだべな。

他にも『神祇令』の道饗祭（みちのあえのまつり）や『延喜式』の宮城四隅疫神祭など、疫病の原因の都への侵入を防ぐ祭があって、これらも疫病の原因が外在しているという通念に基づいていると考えられるよね。ただし、賀茂川の氾濫によりプカプカ浮いてたりする、そこらへんに転がってる屎尿、種々の亡骸といった衛生面での問題といった疫病の氾濫に寄与する要素は都に内在してたんだけどね。

神泉苑は今日では真言宗のお寺だけど、当時は禁苑といって天皇専用の庭だったのよ。で、「庭」っつーのは元来は祭祀や饗宴などを行う場所なのよ。だからここで御霊会かますのは至極当然なのよ。他にも弘法大師が雨ごいの修法を行うとか、競馬（くらべうま）用の馬場があったりとか、いろんなことに使われてたのよ。しかも、神泉苑は当時の御所の裏鬼門になってたからよー、いろんな儀式に使われたのよ。

他にも上賀茂神社の白馬奏覧神事の前身たる「白馬の節」お花見の起源たる「花宴乃節」のような節会も開催されていたんだよ。

牛頭天王は、『釈日本記』が引用する「備後国風土記」などの逸話では疫病をもたらすとともに、たすけてくれた人は反対に疫病から守ってるんだよね。このあたりが「どっかに追いやる→祀って守ってもらう」という変容に寄与してるんじゃないかな。

この神泉苑の御霊会っつーのは、神仏習合の具体化としての意義もあんのよ。IDEST, 怨霊っつーのは仏教由来のもんじゃねーけど、外来の仏教により怨霊を祀るっー行為は神仏習合の具体化と評することができんべ？ただ、当時の仏教は鎮護国家に寄与することが期待されてて、今の「仏教」とはちと違うのよ。例えば、奈良の大仏さんのときみてえに金光明経とかまして、国全体を益することに主眼があったのよ。

山鉾のはじまりは以下のリンクを参照してくれ。山鉾の”ほこ”は上記の祭祀用の矛を改良したもんじゃねーのよ。依り代としての機能が付与されている点では共通だけどな。形式的意義に於ける嚆矢は大嘗祭（ヘビ文字版のみ）の標山（しめやま）と考えられるぜ。

この”町衆”っつー表現はどうも室町以降の復興に際して”citoyen”の関与を強調する意図があって使われたみてえだ。実際はgouvernement (et Gionsya)との協働だったのよ。

簡潔にまとめてみんべえか。

(事実の概要)

応仁・文明の乱以前から、山門（延暦寺）は己の主張を通すため、強訴をくりかえしていた。14世紀後半には、山門の鎮守たる日吉社が神輿を出せないという理由から、その末寺たる祇園社に対し神輿渡御を禁じ、座により奉じられる山鉾巡行自体のみが斎行される事態を招来するなどしていた。

応仁・文明の乱により、祇園会は33年間中断することになるが、室町幕府は従前の神輿ルートや山鉾巡行の態様などに関する資料を作成するなど、祇園会の復興に対する後援を行っていた。他方、祇園社側も勧進などによる復興に向けての準備を整えていた。こうした状況の中、1500年5月に幕府はついに復興の命を下す。山門側は日吉社の祭礼が斎行されない以上、祇園会の斎行も許されないと主張したが、幕府・祇園社側は屈せず、祇園会の斎行を果たし、神輿渡御、山鉾巡行が復興される。ただし、山門は翌年以降も同様の主張を繰り返し、祇園会や北野社の祭礼が遅延する事態がつづいた。

こうした状況の中、1533年も日吉社の祭礼は中止されたが、同年5月、室町幕府第十二代将軍足利義晴は翌月（当時の祇園祭は旧暦の6月に斎行）の祇園会の斎行を祇園社に命ずる。同年6月6日（現在の前祭巡行の前日に相当）、山門は祇園社に対し、翌日祭礼を斎行した場合、有形力を行使する旨伝える。同日、政治的混乱などを理由に山門に対する影響力が低下していた将軍は翌日の祭礼を延期すべしと祇園社に伝える。この時、山鉾巡行の行為主体は応仁・文明の乱以前と異なり、地縁に基づく人的紐帯であるところ、翌日（今日でいう前祭巡行当日）、下京の町役人らが祇園社に対し、「神事無之供、山ホコ渡シ度」との申し入れをした。

(評)

で、昔の予断と偏頗のある表現物で、この申し入れが幕府や祇園社に抗う”町衆”の心意気と評されてて、これが一人歩きしてるきらいがあんだけど、仮に抗っていたとすればその対象は山門と解すべきで、幕府や祇園社との協働とであるのは文献から明白なのよ。そもそも前述のように両者は協働関係あると解するのが相当だからな。

どうも、当該表現物では”citoyen”と国家権力（と宗教的権力たる祇園社をl’axe du malと考えているようである）との対立構造の中での前者の正統性を主張してーみてーなんだけど、それならば従前は貴族などが主体となっていた渡物が14世紀に座が主体になって鉾をだした時点を取り上げるべきなんじゃねーの？つーか神仏分離の方が立憲主義の観点からイカレてんのになんでそっちつっこまねーの？

読者の皆様にとって重要なのは、以下の2点だ。

1. 当該申し入れに、山鉾巡行の行為主体たる地縁に基づく共同体の自律性・自治が成熟し、右の祭礼に対する主体的関が看取されること。
2. 当時の山鉾巡行は行為主体、行為態様、祭礼における重要性といった観点から、今日の山鉾巡行の原型と評することができること。

詳細は祇園祭の歴史を参照してくれ。（詳細に触れていないので、後ほど加筆します。）

長いよ。

ただ、山鉾には元来、神霊を迎え入れるという機能もあったんじゃねーかな

以下、2025年の注意点だ。

• 神輿渡御は従前通りに斎行され、神泉苑で神事仏事が斎行されます。
• 前祭宵山は平日に当たりますが、昨今海外からの客人が増加してるから、オニのように混雑する蓋然性があるっつーか混むにきまってんべが。尚、バーガーワールドでネコのおもちゃだけ持ってけえる不遜な輩の数は減ってるけどな、ガハハハ
• 後祭宵山は若干混雑の緩和が見込まれるが、しっぽりしている。
• 長刀鉾の授与品は人気があり、主要なものは売り切れるのが早い。期間中午前9時から頒布開始。
• 月鉾は混む上に授与品が早々と売り切れる高度の蓋然性が認められる。粽は一日の頒布数が決まっているので注意。他の授与品はどんどん売り切れる。殊に手ぬぐいは早めに確保しといた方がいいぜ。
• 蟷螂山の授与品もすぐ売り切れる。特にＴシャツは初日午後に行くともうねえ。2024年は若干残ってたけどな。
• 函谷鉾は重機で引っ張って最初に立てる。御朱印は複数ある。詳細は下にあげておくぜ。（1、2が例年共通のもの、3、4は年ごと）授与所は例年フライングが恒例。2024年も7月12日時点で粽等の頒布開始。御朱印は近年は四種類あり、下の1、2が固定、3、4が毎年違う図案。4のようにたまに攻めすぎな年がある。2024年は2とドラゴン御朱印があった。
• 会所飾り・・・四条傘鉾（前祭）と北観音山（後祭）を除く全ての山鉾で公開の予定。
• 乗れる山鉾（前祭）・・・長刀鉾、函谷鉾、鶏鉾、菊水鉾、月鉾、船鉾、岩戸山　放下鉾は2024年より中止
• 乗れる山鉾（後祭）・・・南観音山、大船鉾、鷹山

尚、日程等は変更される可能性がありますので十分にご留意ください。

2025年は例年に比べれば涼しい。東京の暑さに毛が生えたくれえだべ。6月後半からオニのように暑くなっております。

時間があれば、好きな味のガリガリ君が売ってる店を暗記しとくといいぜ。

弓矢町で飾ってある鎧を着て神輿を先導するみてえだ。少なくとも50年前はそうだった。もちろん弓矢町武具飾もあるぜ。着るのはこの鎧だ。

陰陽道については、けっこう前にいろんな表現物で取り上げられたみてえだから、事実につき補足すんべえか。偏波のあるものや、特定の事実や時代にのみ特化したものが多かったようなので（真実性が担保されているものも含む）、ここではとりあえず全部忘れてくれ、わりーけど。

じゃあいってみんべえか。陰陽道っつーのは、簡単にいうと事物が陰陽の二者に分かれ、これが変化するとする陰陽説と、事物が五つの元素からなりこれらが変化する五行説、さらに道教、そして、これらに我が国固有の自然・自然現象に人格を擬制する考えなどが混ざったスゲー複雑な宗教体系なのよ。朝廷には陰陽寮っつー役所があって、『養老令』には「占筮（せんぜい）し地を相る」、則ち、占術を用いて地の相をみる（吉凶を判断する）のが職務だったのよ。この占術かまして吉凶の判断をするつーとこから、殊に祓に関与することになったのよ。

で、昔は自然災害とか起こると、この陰陽のバランスがおかしいか、神さんが起こってるかのいずれかが原因とされたのよ。当時はこれらで世界が回ってると考えられてたからな。

陰陽五行説は仏教よりも大分前に入ってきてて、神道にもかなりの影響を与えてんのよ。

以下、神仏習合下に於ける現在の御祭神との対応関係を挙げるよ。左から神道、陰陽道、仏教、道教だよ。

ここは大事なところだから刮目しといてくれ。祇園祭っつーとよー、宵山や山鉾巡行がいろんな表現物で取り上げられんべ？でもよー最も需要なのは、本義たる「疫病退散」なのよ。でもよー、八坂神社の御祭神たる素戔嗚尊からは「疫病退散」つーのは一義的にはでてこねーべ？神仏習合下の薬師如来、殊に陰陽道の影響が顕著な牛頭天王を介することによって初めてでてくんのよ。

この本義っつーのは、神道、仏教、陰陽道なんかの紐帯の認識の如何を問わず、知ってる人は知ってたんだけど、今回のコロナ禍によって多くの人の耳鼻を集めたと思うのよ。で、この紐帯は、明治以降、希薄化・形骸化してきたところ、祇園祭ではなんとか持ちこたえてるし、これからもそうあって欲しいのよ。なんでかっつーと、これらはオレたちの行為規範の背後にあってこれを支えてきたからな。syncretism については以下のリンクを参照してみてくれ。あとは、オメ、やっぱし神仏分離は立憲主義の観点から、並びに事実の問題としても失当だったと解すべきだべ。合掌

葵祭では御蔭祭っていう前儀があるんだけど、同じ目的だよ。”みあれ”という名称が付されているよ。神輿洗いもかつては川から新たな神霊を迎え入れるものであったと窺知されるよ。

補足するぜ。以下のような意味なんだけど、ヤギも撮影しながら更新してるんで、とりあえずヘビ文字版から引用しとくぜ。ゴーグルの翻訳でもかまして見てくれ。すまねえ。

中の人は一人だからね

For example, in Gion Matsuri, the priests bring the Mitamas of the deities into the Mikoshis. It its a Shinji. Without the priests or the deities, it couldn’t be carried on.  Of course there are lots of people around Mikoshis to give the deities prayers but without them, the priests can complete the duty. For the Shinji, the people are kind of bystanders.

And at Yoiyama, there are food stands. They are belongs to Gion matsuri and the secular　　 prepares for food stands and the secular buy foods. It’s a Kaminigiwai.

Kaminigiwai makes a contribution especially for the seculars.

Yamahoko parade could be originally a Kaminigiwai but it grew up to be a quasi-Shinji ‘cause it plays the important role: To gather Eikjins to be done away with by the deities brought by the priests.

まとめてみんべえか。混淆した信仰に基づく御神霊を活性化させて万全の体制で疫病（疫神）を退散せしめること、山鉾巡行がこれに寄与していること、これを千年以上前から態様に変化はあるものの、いろんな人が引き継いできたことがみどころなのよ。